金剛般若波羅密經講義
湛山倓虛大師著
金剛般若波羅密經講義序
解經有解經之規矩者，正軌也。解經難於澈底，澈底矣而又能盡合正軌，此難之尤難者也。《金剛經》乃出世法中最徹了之經，從來解是經者，奚啻數百家！？求其徹了毫無疑義，已甚難矣！今者湛山倓公晚年有最後講義，其於金剛的旨不惟徹了無餘，而又最合解是經之規矩何者。如來說經體例不一，《金剛經》有《金剛經》之體例，其規矩與他經不同也。夫出世大法，究其奧義，揭其真旨，備具於方等部中，從此真旨大明，奧義盡顯。學者依其中各類門徑，皆能深入，此固最大一階級也。此一級之後， 欲使人直達彼岸，必須不待推尋，不假思索，當前直了，亳無留滯之累，則般若是也。而《金剛經》又乃般若之髓，故解是經者，亦宜不待推尋，不假思索，當前即達，了無遺餘，乃為解此經之正軌也。要之眾生，以有諸根，則頓起妄見，有妄見則有相，有相則有名有法。心著於相，心著於法，是謂之住知。其為心之自造，則相本 非相，法本無法，無相無法，著無可著，從何有住？無相無住，則一切言說，皆空名耳。故自三千大千世界，以至無盡虛空，與夫小乘四果、大乘菩薩、以及阿耨多羅三藐三菩提。既云無相無住，則豈復有得失之累哉！？故雖遍度一切眾生，亦空名而已。故是經篇末為人演說，不取於相，如如不動也。倓公之解是經，亦逐層演講耳， 而不待推索，自達彼岸。余慨今世之人，務求自見，解經惟恐不新，存此一念，而經旨已句句隔閡，遂成聖教之大累。今此講義，不惟不求自見，且不欲多引一說， 且不欲自生一解，且不欲自作一語。世方求新，而我只用古德恒言，不擇淺深，信手拈來，皆無迹相，如來大法，澈底圓現。此既為解是經之正軌，而挽救末世頹流，亦足為洪波砥柱也。
中華民國三十五年中秋任邱劉培極序於北平故都
自序
佛說般若經時，純是發明[1]世界物質與世人知見本具之原理。知見者，人心也；物質者，環境也。此心與境，不即不離，究竟不可思議。本來無始終、無內外、無先後、無生滅，無一異之別，無空有之分。乃心外無境，一心一切心故；境外無心，一境一切境故；大而無外，一大一切大故；小而無內，一小一切小故。大能容小，小亦能容大，隨眾生心，循業發現。此種心境，豎窮三際，橫遍十方，充滿一切處。而一切處，無非心境，此之謂圓理也。而世人不察不信，此□大之造化，乃人人本具之事業，舍此用之無禁、取之不竭之原理。而拘泥於現前六根、六塵、六識之陋習，造諸惡業，受苦無休，淪在業海之中不知出離，反求其值，哀哉！
或問：
「云何無始終？」答曰：「終始相成，如環無端。」任何智人，不能說清從何為始、從何為終，若能指出固定之始終，則始終即非圓理。
「云何無內外？」內外乃對待名詞，如內城在院外，外屋屬宅內，若有定處，即非圓理。
「云何無先後？」先後乃比較名詞，如後後可作前前，若有定名，則非圓理。
「云何無生滅？」生滅乃世人偏計，一切法本來不自生、不他生、不共生、不無因生，不滅者、亦復如是。
「云何無一異之別？」以一即是異、異即是一，如一人有四肢百骸之異，而四肢百骸，只一人故；一樹有千枝萬葉，而千枝萬葉，只一樹故，豈可分別孰一孰異？
「云何無空有之分？」以真空即是妙有，妙有即是真空故。真空即是妙有者，且如人心之知見，視之不得見，聽之不得聞，嗅之非香，嘗之無味，非物可觸，非想可知，故曰真空。然真空非同斷滅，以其有能力故。對於物質，則能見能聞、能嗅能嘗、能覺能知，既非斷滅，故曰妙有。妙有即是真空者，且如植物菊花，有若干種類，其形色妍美，有千奇百異。而奇異之巧妙，從何而有？世人多推之於造物主宰，是誰見共造？又造物主宰，由何而有？則皆無實據。究竟考其實據，皆歸不可思議，故曰妙有。然妙有不能久住，以其性無常故。是由緣生無性，當體即空，如是性空，故曰真空。以佛法所說，世法為據，乃謂無空有之分也。以此數端作例，推及世界一切法，莫不如是。如來說法，破世人之迷情者，曰般若也。所謂般若者，即心地明白圓理之謂，果能明白，即無無明。無明者，乃執始終、內外等，以為實有一定，故做諸業。若無無明，即不造業，不造業即不受苦，此如來出世之本懷也。
［筆記整理］
| 佛說般若經→是為心境本不即不離，究竟不可思議 | |
| 無始終 | 終始相成，如環無端。任何智人，不能說清從何為始、從何為終，若能指出固定之始終，則始終即非圓理。 |
| 無內外 | 內外乃對待名詞，如內城在院外，外屋屬宅內，若有定處，即非圓理。 |
| 無先後 | 先後乃比較名詞，如後後可作前前，若有定名，則非圓理。 |
| 無生滅 | 生滅乃世人偏計，一切法本來不自生、不他生、不共生、不無因生，不滅者、亦復如是。 |
| 無一異之別 | 以一即是異、異即是一，如一人有四肢百骸之異，而四肢百骸，只一人故；一樹有千枝萬葉，而千枝萬葉，只一樹故，豈可分別孰一孰異？ |
| 無空有之分 | 以真空即是妙有，妙有即是真空故。 |
此經大旨，唯在離相、無住、無法，乃消滅惑業苦故。
所謂離相者，「若見諸相非相，即見如來」，離一切諸相，即名諸佛，以離相故，成就解脫德，消諸業也。
所謂無住者，「應無所住，而生其心」，應生無所住心，以無住故，成就般若德，破諸惑也。
所謂無法者，「實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者」，又得果無法，得記無法，度生無法，嚴土無法，達我無法，色相言說無法，生佛無法，空有無法，去來無法，一多無法，諸見無法，以無法故，成就法身德，脫諸苦也。
［筆記整理］
| 此經大旨→唯在離相、無住、無法，乃消滅惑業苦故 | ||||
| 離相 | 「若見諸相非相，即見如來」 | 離一切諸相，即名諸佛，以離相故，成就解脫德，消諸業也 | ||
| 無住 | 「應無所住，而生其心」 | 應生無所住心，以無住故，成就般若德，破諸惑也 | ||
| 無法 | 「實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者」 | 無法 | 得果無法 | 以無法故，成就法身德，脫諸苦也 |
| 得記無法 | ||||
| 度生無法 | ||||
| 嚴土無法 | ||||
| 達我無法 | ||||
| 色相言說無法 | ||||
| 生佛無法 | ||||
| 空有無法 | ||||
| 去來無法 | ||||
| 一多無法 | ||||
| 諸見無法 | ||||
「佛說般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若波羅密」，凡經中類是之文，皆是顯此圓理。求解者應善會之，庶不負如來出世之本懷耳。
倓虛二十年來，為學人解說是經凡十餘次，茲舉歷次講稿，約為《金剛般若波羅密經講義》。先之以總說，欲覽者，得此經之大旨。次之以本文，欲覽者，循序而漸進。中間孰為稱引舊說，孰為獨抒己見，不暇一一標明，要之期於求是而已。雖然自以為是，未必是也。尚望海內善知識，有以教之。
中華民國三十四年十一月倓虛自序
慈悲心 菩薩心
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