〈無得無說分第7〉
「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」
須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。」
佛恐當機者及法會大眾，聞此諸相非相之義，誤認諸相非相即成如來之佛相，遂執所說之法以為佛法者，欲示諸相非相之所以然，免其誤會。遂呼須菩提而雙問之曰：「於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提已領佛意，遂雙答曰：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。」由須菩提之答意，足以發明佛證之果、佛說之法，皆要離相。若離世間諸相即成佛相，若執佛相必成世間相矣！佛所證果要離相，佛所說法亦要離相，故雙答佛果及所說之法，皆無定法。
「何以故」三字，乃徵起之詞，佛果不可執取，佛說之法亦不可執說。以法即非法，而非法亦即非非法。所以者何？一切三賢四聖，皆以無為大法而有離相精粗之別。如凡夫執有法相，二乘聖人執非法相，三賢菩薩執非非法相。佛乃一法不執，名無為法，此之謂離相精粗之差別也。
［筆記整理］
| 佛果不可執取，佛說之法亦不可執說。以法即非法，而非法亦即非非法 | ||
| 離相精粗之別 | 凡夫 | 執有法相 |
| 二乘聖人 | 執非法相 | |
| 三賢菩薩 | 執非非法相 | |
| 佛 | 一法不執，名無為法 | |
〈依法出生分第8〉
「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德寧為多不？」
須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多。」
「若復有人於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出。須菩提！所謂佛法者，即非佛法。」
佛知眾生著相已久，今聞廣說降心離相之法，難免起斷滅之想、及無希望之心。豈知離相即是顯性；離相者，乃背塵也；顯性者，合覺也。諸佛證果，唯是覺道圓成，而覺道圓成之法，唯離一切相而已。佛將此離相法要，引事況勝，此法要乃成佛之福德性，不可忽也。於是引世間之事實問須菩提：於意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德甯為多不？
須菩提已領佛意，故答言：甚多，世尊！何以故？是福德之相，即非福德性也。是故如來以福德相為問，而說甯為多不。
佛聞須菩提已領本意、遂以之比況離相福德性之殊勝，乃曰：若復有人於此經中接受行持，雖少至四句偈，或三句、二句、一句，為他人解說離相之要旨，以合覺性，其福德性勝彼福德相多多矣！何以故？知一切諸佛之果、及諸佛所修菩提之法，別無他法，皆從此離相經中產出。須菩提！更要知離相之法，不分尊卑、不論親疏、不擇時間、不問處所，任何環境、任何玄妙，隨見隨離、隨說隨掃。雖現在所謂佛果、佛法者，亦須離之，謂之即非佛果、佛法可也。
由第五分至此第八分，乃佛廣示離相，以答降伏其心。
〈一相無相分第9〉
「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入。不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。」
「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」
「須菩提！於意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無來，是故名阿那含。」
「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：我得阿羅漢道不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。世尊！佛說我得無諍三昧人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：我是離欲阿羅漢。世尊！我若作是念：我得阿羅漢道，世尊則不說：『須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。』」
佛答降心離相已，又廣示無住，以答菩提心常住不退之法。大凡不執住之理，小乘不異；但小乘僅知心理一面，故證偏真小果而不知事實；同時心理本具皆要不住，方是大乘。
須菩提等本是小乘，已證四果聖位，受佛引導，於方等時已經囘小向大，今在般若時又機緣成熟，覷破現量實際，體佛本懷，欲偕同大眾轉教菩薩，故發此請。佛恐其不徹究竟，畏難不前，故於小乘四果逐位審問。何以故？須陀洹名為入流果，謂入聖人之法流，以不入色、聲、香、味、觸、法六塵為證，設起已得勝果之念，即住法塵，便非聖果。就此一問一答，可知須陀洹果雖證初果，不著初果之念。無論大乘、小乘所證之果，唯以斷惑淺深多寡而分。深微迷惑曰「無明惑」，有四十二品，唯大乘登地菩薩能破之。多廣迷惑曰「塵沙惑」，以如塵沙之多而得名，唯三賢化導菩薩能破之。麤淺迷惑曰「見惑」，有八十八使，小乘初果聖人即須陀洹，能頓破之。自初果至四果，佛一一審，藉以發明差別，能知本無難行之事，菩提心自然常在矣！
［筆記整理］
| 大乘、小乘所證之果，唯以斷惑淺深多寡而分 | |||
| 無明惑 | 四十二品 | 深微迷惑 | 唯大乘登地菩薩能破之 |
| 塵沙惑 | 如塵沙之多 | 多廣迷惑 | 唯三賢化導菩薩能破之 |
| 見惑 | 八十八使 | 麤淺迷惑 | 小乘初果聖人即須陀洹，能頓破之 |
（重述上之經文加以解釋）
「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」
最少之迷惑曰「思惑」，有三界九地之分，每地九品，共八十一品。第二果聖人，僅破欲界六品思惑，梵語名為「斯陀含」，華言「一往來果」，謂一往天上、一來人間，此一番生死未了，故來欲界受生死。合前破之三界八十八使見惑，及今破之欲界六品思惑，而證此位。就此一問一答，可知斯陀含、雖證二果，不著二果之念。
（重述上之經文加以解釋）
「須菩提！於意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無來，是故名阿那含。」
又三果聖人，再破欲界後三品思惑，梵語名為「阿那含」，華言「不來果」，謂不來欲界受生死也。乃合前初二果，共破三界八十八使見惑，及欲界九品見惑所證之位。就此一問一答、可知阿那含雖證三果，不著三果之念。
（重述上之經文加以解釋）
「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：我得阿羅漢道不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。世尊！佛說我得無諍三昧人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：我是離欲阿羅漢。世尊！我若作是念：我得阿羅漢道，世尊則不說：『須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。』」
第四果聖人，梵稱「阿羅漢」，華言「不生」，謂不在六道輪迴受生死也。完全破盡三界八十八使見惑、九地八十一品思惑，方證此位。就此一問一答，可知阿羅漢雖證四果，亦不著四果之念。
大凡小乘聖人，通以破除迷惑，不起著住之念而證果位。再發菩提心，行菩提道，教導眾生，亦能不作著住，便證大乘。故層層質問，以得須菩提無住之確證。遂曰：佛說我得無諍三味，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。雖佛如是證明，我亦不作是念。我若作是念，自以為我得阿羅漢道，世尊則不稱許我是樂阿蘭那行者（譯寂靜無諍）。以我實無無諍之念，始許我是樂阿蘭那行者。
［筆記整理］
| 「思惑」有三界九地之分，每地九品，共八十一品 | ||||
| 二果聖人 | 破欲界六品思惑 | 斯陀含 | 一往來果 | 合前破之三界八十八使見惑，及今破之欲界六品思惑，而證此位 |
| 三果聖人 | 破欲界後三品思惑 | 阿那含 | 不來果 | 合前初二果，共破三界八十八使見惑，及欲界九品見惑所證之位 |
| 四果聖人 | 完全破盡三界見思惑 | 阿羅漢 | 不生 | 完全破盡三界八十八使見惑、九地八十一品思惑，方證此位 |
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