《淨土十疑論》第二疑：捨此求彼疑--往生思想與中道第一義之關係

 先看這一疑的原文：

　　問：諸法體空 注，本來無生，平等寂滅。今乃捨此求彼，生西方彌陀淨土，豈不乖理哉？又《經》云：「若求淨土，先淨其心，心淨故即佛土淨。」出處 此云何通？ 

　　答：釋有二義，一者總答，二者別答。
　　總答者，汝若言求生西方彌陀淨土，則是捨此求彼，不中理者，汝執住此，不求西方，則是捨彼著此，此還成病，不中理也。又轉計云：「我亦不求生彼，亦不求生此者，則斷滅見。 」故《金剛般若經》云：「須菩提，汝若作是念，發阿耨菩提者，說諸法斷滅相。莫作是念，何以故？發菩提心者，於法不說斷滅相。」
　　二、別答者，夫不生、不滅者，於生緣中，諸法和合，不守自性，求於生體，亦不可得。此生生時，無所從來，故名不生；不滅者，諸法散時，不守自性，言我散滅，此散滅時，去無所至，故言不滅。非謂因緣生外，別有不生、不滅；亦非不求生淨土，喚作無生。
　　　為此《中論》偈云：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。」又云：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。」參：中論
　　又《維摩經》云：「雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化諸群生。」
　　又云：「譬如有人，造立宮室。若依空地，隨意無礙。若依虛空，終不能成。」
　　諸佛說法，常依二諦。不壞假名，而說諸法實相。
　　智者，熾然求生淨土，達生體不可得，即是真無生。此謂「心淨故即佛土淨」 。
　　愚者，為生所縛，聞生即作生解，聞無生即作無生解。不知生者即是無生，無生即是生，不達此理，橫相是非，嗔他求生淨土，幾許誤哉！此則是謗法罪人，邪見外道也。

 

在第二疑的討論重點：

1. 萬事萬物本來無生，且體性皆空，相互之間應是沒有差別、平等寂滅的，因此諸佛世界也應是「體空、無生、平等」，不應有所差別。
2. 那淨土法門讓我們捨離現在所處的娑婆世界，而求生西方彌陀淨土，是否是說娑婆世界與西方極樂世界存在著差別，與「體空、無生、平等」之理有所相違？
3. 與經中所說的「心淨故即佛土淨」道理，該如何理解？

智者大師先以「總答」來說明中道實相之義：

1. 破二邊見：汝若言求生西方彌陀淨土，則是捨此求彼，不中理者。汝執住此，不求西方，則是捨彼著此。此還成病，不中理也。
2. 破斷滅見：又轉計云：「我亦不求生彼，亦不求生此者，則斷滅見。 」故《金剛般若經》云：「須菩提，汝若作是念，發阿耨菩提者，說諸法斷滅相。莫作是念，何以故？發菩提心者，於法不說斷滅相。」

接著於別答中，闡述「不生不滅」的觀念。將「此土」 （娑婆）與「彼土」（淨土）列為「二邊」，均不應執著。

1. 夫不生不滅者，於生緣中，諸法和合，不守自性；求於生體，亦不可得。
2. 此生生時，無所從來，故名不生。不滅者，諸法散時，不守自性，言我散滅。此散滅時，去無所至，故言不滅。
3. 非謂因緣生外，別有不生不滅。亦非不求生淨土，喚作無生。
4. 為此《中論》偈云：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。」又云：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。」

並引用《維摩詰經》，指出釋尊所說的淨土法門，也是方便說法。

1. 又《維摩經》云：「雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化諸群生。」
2. 又云：「譬如有人，造立宮室。若依空地，隨意無礙。若依虛空，終不能成。」
3. 諸佛說法，常依二諦。不壞假名，而說諸法實相。

 

以正、反兩面論述了「心淨與佛土淨」之間的辯證關係，批判執著於「兩邊」為「愚者」 。斥責不明中道、並且指責他人求生淨土者，是「謗法罪人，邪見外道」。

1. 智者，熾然求生淨土，達生體不可得，即是真無生。此謂「心淨故即佛土淨」 。
2. 愚者，為生所縛，聞生即作生解，聞無生即作無生解。不知生者即是無生，無生即是生，不達此理，橫相是非，嗔他求生淨土，幾許誤哉！此則是謗法罪人，邪見外道也。