持戒原則：少欲知足

 

　　在法雲格友的blog上看到此篇文章：索達吉堪布--有些福報，其實是魔王故意給你的，覺得很好，謹引用並與大家分享與討論。

　　名聞利養如賊，也一直是印隆謹守的心念。在blog上特別有一欄的「以戒為師」中，就有：「持戒目標：輕重等持；持戒原則：少欲知足」。印隆所尊崇的天台智者大師，就是一位將佛法研究落實於實踐的高僧行者，其在金陵瓦官寺講經說法的八年間，上得王室百官的皈仰，下受百姓的敬愛，弘法聲望如日中天。但大師一方面認為「利養如賊，壞功德本......並喻棄名利，養道於山林之間」[1]，因此遣眾而隱入天台山，由此可以看出智者大師不慕名利的偉大精神。

　　若貪著名聞利養，仍是對諸法實相之不了解，因此執著五蘊和合之假我，沾染緣起假合的塵境，生起三毒之心，造作生死之業，妄受輪迴之苦啊！一切都是自找的，但這又是何苦呢？ 

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[1] 《智者大師別傳註》，X77, no. 1535, p. 644b。

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 有些福報，其實是魔王故意給你的 (索達吉堪布)

 

有時候，你的福報很大，也可能是魔眾加持。

智悲光尊者說：“修行人如若豐衣足食、住處舒適、施主賢善等樣樣具足，那樣正法還沒有成就之前，魔法已經成就了。”

你條件不太好的話，容易知足少欲，諸多功德自然具足，但有了施主、財富、名聲之後，心就開始散亂，從此沒辦法行持佛法了。

岡波巴尊者也說：“修行人福報越來越大時，魔擾、魔難就漸興起。”

一個道場規模越大，信徒越多，魔子魔孫就會夾雜其中，製造違緣，令修行人漸為貪欲、色欲、名利所毒化。

廣欽老和尚有一次帶弟子去看剛完工的承天禪寺，有個弟子見到金碧輝煌的寺院，驚歎道：“哇！好莊嚴的佛寺啊！”

老和尚當眾開示說：“寺院越雄偉莊嚴，以後的名聞利養就越多，若是把持不住，則會嚴重傷害修行人的法身慧命，所以，沒什麼好高興的。”

可見，魔不在外面，而在我們內心。自心若隨外境而轉，即生修行不會成功，來世也必定墮入旁生、餓鬼、地獄。

在末法時代，有些順緣不一定是順緣，但很多眾生沒有發現，所以作者見到這種現象，生起極為強烈的悲心。

還有，末法時代行為不如法、見解不正的邪師也非常多，稍不注意，就會被其引入惡趣深淵。

《楞嚴經》云：“末法時代，邪師說法，如恆河沙……是十種魔。”講了很多魔的種種形象，有些以出家相來毀壞佛教，有些聲稱自己有各種“功德”來毀壞佛教。

所以，現在的歧途相當多，若未以正知正念觀察，然後進行細緻取捨，恐怕有些行為不一定如法。

尤其是現在的大城市中，真正的善知識並不多，五花八門的邪魔外道卻比比皆是，我們的心很容易被吸引，進而對釋迦牟尼佛所講的甘露妙法，懷疑重重、半信半疑。

甚至出家人中也有這種現象，雖然表面上威儀莊重，但對佛法的疑惑並沒有解開。

因此，出家人一定要聞思，如果沒有聞思，對佛教的教理根本不懂；居士也一定要聞思，如果沒有聞思，用以前受到的教育、世間知識來修持佛法，這根本不現實。

麥彭仁波切也說：“假如你明明存在一些懷疑，卻在這樣的疑惑下修持佛法，最終是不會成功的。”

在末法時代，修行人經常受眾多魔眾干擾，邪知邪見非常嚴重，對佛法的正知正見不堪一擊，表面上很虔誠，實則對佛教一無所知，尤其是業因果、生死輪迴一點都不懂，對自己的五蘊和生活卻相當執著，這樣的人遍滿天下。

所以，一定要通過聞、思，來遣除對佛教的懷疑，令自己趨入正道。只要真正踏上了解脫的道路，就應該義無反顧地勇往直前，畢竟，無數的高僧大德也是沿著這條路，最後到達了無上果位的金洲。

 

 

有時候，你的福報很大，也可能是魔眾加持。

智悲光尊者說：“修行人如若豐衣足食、住處舒適、施主賢善等樣樣具足，那樣正法還沒有成就之前，魔法已經成就了。”

你條件不太好的話，容易知足少欲，諸多功德自然具足，但有了施主、財富、名聲之後，心就開始散亂，從此沒辦法行持佛法了。

岡波巴尊者也說：“修行人福報越來越大時，魔擾、魔難就漸興起。”

一個道場規模越大，信徒越多，魔子魔孫就會夾雜其中，製造違緣，令修行人漸為貪欲、色欲、名利所毒化。

廣欽老和尚有一次帶弟子去看剛完工的承天禪寺，有個弟子見到金碧輝煌的寺院，驚歎道：“哇！好莊嚴的佛寺啊！”

老和尚當眾開示說：“寺院越雄偉莊嚴，以後的名聞利養就越多，若是把持不住，則會嚴重傷害修行人的法身慧命，所以，沒什麼好高興的。”

可見，魔不在外面，而在我們內心。自心若隨外境而轉，即生修行不會成功，來世也必定墮入旁生、餓鬼、地獄。

在末法時代，有些順緣不一定是順緣，但很多眾生沒有發現，所以作者見到這種現象，生起極為強烈的悲心。

還有，末法時代行為不如法、見解不正的邪師也非常多，稍不注意，就會被其引入惡趣深淵。

《楞嚴經》云：“末法時代，邪師說法，如恆河沙……是十種魔。”講了很多魔的種種形象，有些以出家相來毀壞佛教，有些聲稱自己有各種“功德”來毀壞佛教。

所以，現在的歧途相當多，若未以正知正念觀察，然後進行細緻取捨，恐怕有些行為不一定如法。

尤其是現在的大城市中，真正的善知識並不多，五花八門的邪魔外道卻比比皆是，我們的心很容易被吸引，進而對釋迦牟尼佛所講的甘露妙法，懷疑重重、半信半疑。

甚至出家人中也有這種現象，雖然表面上威儀莊重，但對佛法的疑惑並沒有解開。

因此，出家人一定要聞思，如果沒有聞思，對佛教的教理根本不懂；居士也一定要聞思，如果沒有聞思，用以前受到的教育、世間知識來修持佛法，這根本不現實。

麥彭仁波切也說：“假如你明明存在一些懷疑，卻在這樣的疑惑下修持佛法，最終是不會成功的。”

在末法時代，修行人經常受眾多魔眾干擾，邪知邪見非常嚴重，對佛法的正知正見不堪一擊，表面上很虔誠，實則對佛教一無所知，尤其是業因果、生死輪迴一點都不懂，對自己的五蘊和生活卻相當執著，這樣的人遍滿天下。

所以，一定要通過聞、思，來遣除對佛教的懷疑，令自己趨入正道。只要真正踏上了解脫的道路，就應該義無反顧地勇往直前，畢竟，無數的高僧大德也是沿著這條路，最後到達了無上果位的金洲。

 

有時候，你的福報很大，也可能是魔眾加持。

智悲光尊者說：“修行人如若豐衣足食、住處舒適、施主賢善等樣樣具足，那樣正法還沒有成就之前，魔法已經成就了。”

你條件不太好的話，容易知足少欲，諸多功德自然具足，但有了施主、財富、名聲之後，心就開始散亂，從此沒辦法行持佛法了。

岡波巴尊者也說：“修行人福報越來越大時，魔擾、魔難就漸興起。”

一個道場規模越大，信徒越多，魔子魔孫就會夾雜其中，製造違緣，令修行人漸為貪欲、色欲、名利所毒化。

廣欽老和尚有一次帶弟子去看剛完工的承天禪寺，有個弟子見到金碧輝煌的寺院，驚歎道：“哇！好莊嚴的佛寺啊！”

老和尚當眾開示說：“寺院越雄偉莊嚴，以後的名聞利養就越多，若是把持不住，則會嚴重傷害修行人的法身慧命，所以，沒什麼好高興的。”

可見，魔不在外面，而在我們內心。自心若隨外境而轉，即生修行不會成功，來世也必定墮入旁生、餓鬼、地獄。

在末法時代，有些順緣不一定是順緣，但很多眾生沒有發現，所以作者見到這種現象，生起極為強烈的悲心。

還有，末法時代行為不如法、見解不正的邪師也非常多，稍不注意，就會被其引入惡趣深淵。

《楞嚴經》云：“末法時代，邪師說法，如恆河沙……是十種魔。”講了很多魔的種種形象，有些以出家相來毀壞佛教，有些聲稱自己有各種“功德”來毀壞佛教。

所以，現在的歧途相當多，若未以正知正念觀察，然後進行細緻取捨，恐怕有些行為不一定如法。

尤其是現在的大城市中，真正的善知識並不多，五花八門的邪魔外道卻比比皆是，我們的心很容易被吸引，進而對釋迦牟尼佛所講的甘露妙法，懷疑重重、半信半疑。

甚至出家人中也有這種現象，雖然表面上威儀莊重，但對佛法的疑惑並沒有解開。

因此，出家人一定要聞思，如果沒有聞思，對佛教的教理根本不懂；居士也一定要聞思，如果沒有聞思，用以前受到的教育、世間知識來修持佛法，這根本不現實。

麥彭仁波切也說：“假如你明明存在一些懷疑，卻在這樣的疑惑下修持佛法，最終是不會成功的。”

在末法時代，修行人經常受眾多魔眾干擾，邪知邪見非常嚴重，對佛法的正知正見不堪一擊，表面上很虔誠，實則對佛教一無所知，尤其是業因果、生死輪迴一點都不懂，對自己的五蘊和生活卻相當執著，這樣的人遍滿天下。

所以，一定要通過聞、思，來遣除對佛教的懷疑，令自己趨入正道。只要真正踏上了解脫的道路，就應該義無反顧地勇往直前，畢竟，無數的高僧大德也是沿著這條路，最後到達了無上果位的金洲。