原始佛教是以人為中心，以有情自身為觀察的基點，佛陀成道後，以「四大本空，五蘊非有」說明宇宙世間諸法萬象。五蘊是佛法對於有情生命個體的分析，為構成有情身心的五個條件—色、受、想、行、識，又稱為五陰、五盛陰。《大乘廣五蘊論》云：「謂於五取蘊，隨執為我，或為我所，染慧為性。薩謂敗壞義，迦耶謂和合積聚義。[1]」《摩訶止觀》卷五：「陰者，陰蓋善法，此就因得名。又陰是積聚，生死重沓，此就果得名。[2]」意指眾生是由色、受、想、行、識等五法「積聚」而成，此五法能蓋覆、遮蔽眾生本來的真如佛性。眾生因為無明而執著五陰假合之相為「我」，因而起惑造業，引生煩惱痛苦，受無量劫生死輪迴之苦，因此五蘊又名為五陰魔。
「五陰」法門在原始佛教中是非常重要的修行方式，五陰為因緣所生，而非實有，究竟皆無實體。《五陰譬喻經》舉五喻說明五陰的虛幻不實：「沫聚喻於色，痛如水中泡，想譬熱時炎，行為若芭蕉，夫幻喻如識[3]」，將色陰喻如聚沫、受陰喻如水泡、想陰喻如陽燄、行陰喻如芭蕉、識陰喻如幻事，以此教導眾生五陰不過是五法的積聚假合，沒有實體，「五蘊非有」為佛教「無我觀」最具體的詮釋。《楞嚴經》將「五蘊」譯為「五陰」，而在經中的卷九及卷十，還舉例了每蘊於修行次第的十種魔相，共為五十陰魔相。在《楞嚴經》中所講述的修行次第，也就是相關於五陰的次第順序。《楞嚴經》卷十對於五陰的論述，首先強調了「五陰本因，同是妄想」，然後闡述了「堅固、虛明、融通、幽隱、顛倒」五種妄想，對應了「色、受、想、行、識」五陰，表示了五陰的次第關係：「阿難：是五受陰，五妄想成。汝今欲知因界淺深。唯色與空，是色邊際。唯觸及離，是受邊際。唯記與妄，是想邊際。唯滅與生，是行邊際。湛入合湛，歸識邊際。此五陰元，重疊生起。生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟並消。事非頓除，因次第盡。[4]」以此說明了五陰妄執的生起次第為「識、行、想、受、色」，故其銷破次第也就是反向的「色、受、想、行、識」。
佛陀為了破除凡夫「執我為有」的愚迷，故說「四大本空，五蘊非有」的真理，希望眾生都能「照見五蘊皆空」，獲得般若空慧。般若為三世諸佛之母，般若根源於空，經過了空的體證，般若才能顯現，從而證得正覺。所以，由「無我」而進入「空」，是修行到達解脫所必經的路徑。學佛應該要先認識「苦」；知「苦」，才知道求「解脫」。要知苦，先要能正確認識五蘊緣生之法皆是無常，以無常故有苦，為解脫苦故，須知無我。能夠觀此五蘊身心皆是緣生無性，當體即空，才能無我；無我即能遠離顛倒執著，無我才能解脫。所以《八大人覺經》說：「四大苦空，五陰無我；生滅變異，虛偽無主；心是惡源，形為罪藪；如是觀察，漸離生死。」這正是佛陀宣說「五蘊非有」的本懷。
沒有留言:
張貼留言