老實修行，以戒為師: 法華行者

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2026年7月11日星期六

修持法華三昧懺的勝益個人經驗分享

　　印隆是於三十多年前，就讀於佛光山叢林學院時，開始修持《法華三昧懺》。後於天台研究所時，此是作為晚課內容之一。近二十年前念法鼓佛研所時，也是以此為日課，後來並有幸閉關二次，修持《法華三昧行法》。

《法華三昧懺儀》的奉請

《法華三昧行法》奉請證明文

　　於三十多年前初接觸《法華三昧懺儀》時，使用的是根慧老和尚所編製的《法華三昧寶懺》，其「奉請文」是一稱一拜，因此印隆在日課乃至之後的閉關，都依此方式進行，在前二次所流通的《法華三昧行法／懺儀》也如此安排。

根慧和尚《法華三昧寶懺》奉請證明文

天台妙法濟世弘傳（慧嶽老和尚圓寂十年）

　　今日是　慧嶽老和尚的國曆圓寂紀念日，時間過得好快，慧老是20160403圓寂，因此也十年了。

與僧伽林《法華三昧懺儀》不同處

　　有法友詢問，印隆所流通的《法華三昧行法》，與僧伽林流通的《法華三昧懺儀》不同處為何？

香華供養觀想文（六塵妙供）

　　在《法華三昧懺儀》的〈三業供養〉的六塵供養文，第二的「聲塵」供養，於藏經中為「作種種妓樂、上妙音聲，歌唄讚歎」，[1]其實這有錯植，「上妙音聲」應列於「歌唄讚歎」之後，才能完整顯示「上妙」六塵供養。

　　此香華供養觀想文，藉由香華供養的觀想成就，而香華本身具一切法(包括六塵等)，所以在香華供養中，呈現出六塵妙供等景象。

香讚

　對於懺儀一開始是否要有香讚，一直存有疑惑，也有不少法友詢問。對於強調修觀的《法華三昧行法》，加上〈爐香讚〉覺得有些格格不入，有時候甚至於聽到過於熱鬧的唱誦，感覺不利於修觀；印隆於之前的兩次閉關、以及平時的定課，是沒有唱香讚的。

　　因編輯「《大悲懺》／《大悲三昧行法》」的因緣，向陳英善老師、湛江法師請教，也研讀許多相關資料，並參看各道場的運作，終於有所解答。

天台智者大師圓寂日

　　今天是天台智者大師齋忌日（農曆11月24日），[1]於祖師尊像前，恭修法華三昧與誦讀《法華經》。

如何修持法華三昧行法（第四版）

　　以一個月的時間，修改第三版的「如何修持法華三昧行法」內容，並聽完「法華三昧／覺行法師」的內容，有適合的部分也增修，完成第四版的「如何修持法華三昧行法」。

天台行者覺行法師

　　這兩年看了覺行法師幾部講經授課影片，每一部開示都能會歸天台詮釋與四教義理，很有天台祖師風範。而且感覺法師不慕名利，在開示中也諄諄提念大眾的道心，也聽過法師的梵唄很莊嚴清澈，真是一位難得的天台行者。

實修為要

　　最近和一位研究天台的博士生討論到智者大師的修證所呈現的天台思想，十分歡喜現在有年輕人繼續深入天台教觀，而且覺得他很有道心，不只是學者而已。

　　關於智者大師所提出的四教思想，印隆認為是與其自內證有關，可以說是現量的證悟經驗，而大師的諸多論述只是將證悟經驗文字化，因為「圓教」是不可思議的。再多的語言文字，都只是思辨分別，最多是作為一種導覽，要走到目的地，還是要身體力行的實踐，唯有自證能知。

天台智者大師圓寂紀念日

　　今天是天台智者大師圓寂紀念日，在修持桌的智者大師聖像前，敬供鮮果。也修持《法華三昧懺》與《法華經》，作為緬懷祖師的教導恩德。

天台智者大師圓寂紀念日

陳英善老師從大陸帶回，一位法師手繪之智者大師德相。
印隆供奉於佛堂的精進桌，每日在祖師前用功，感恩師長的勉勵與教導

　　今天農曆十一月廿四日，是天台智者大師的圓寂紀念日。

　　智者大師（538-597），南朝陳隋時代的高僧。俗姓陳，字德安，荊州華容（今湖北潛江西南）人。創五時八教的判教方法，強調止觀雙修，提出一心三觀，一念三千，三諦圓融的思想體系。晚年居住天台山，故稱為天台宗；因以《法華經》為主要教義根據，故亦稱法華宗。

　　宋代的慈雲遵式大師制《天台智者大師齋忌禮讚文》，[1]依據《智者大師別傳》生平作十二偈，偈文莊嚴優美，將智者大師一生之行誼，做了完美的詮釋與讚歎！並以天台懺儀架構而制內容，在緬懷祖師時即是修行。

　　印隆恭誦《法華經》一部，禮拜《天台智者大師齋忌禮讚文》，祈如遵式大師所願：

20191102-想要研修『請觀音懺』

　　天台智者大師依據經典，制作了四部懺儀──『法華三昧、方等三昧、金光明懺、請觀音懺』，也成為後代天台弟子的實踐行門，乃至影響漢傳佛教甚深。而《請觀世音懺法》是根據東晉・竺難提譯的《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼咒經》（以下簡稱《請觀世音經》）所制，觀世音菩薩是與漢地因緣深厚，因此以此菩薩為名的懺法，照理應該特別受到漢地佛教行者的奉行。