附錄分享

 　　在一開始編修時，陳英善教授有特別給予印隆幾份資料，叮囑印隆要好好研讀，分別是：蕅益智旭大師《千手眼大悲心咒行法辯訛》、《禮拜觀想偈略釋》、《入法性觀禮佛門》、《懺壇軌式》，以及知道是沙門但作者失佚的《大悲心咒行法方便議》。

三稱大悲觀世音菩薩的出觀入觀

　　在一開始準備要重編《大悲懺》時，英善老師就有提醒目前流傳的版本，前後三稱「南無大悲觀世音菩薩」的問題。湛江法師也提到，所謂三稱觀音菩薩聖號「出觀」、三稱「入觀」，那是因為有觀堂跟懺堂，為了移動，所以需要三稱大悲觀世音菩薩的出觀入觀。 

編輯研修心得

　　這一段時間研修《千手眼大悲心咒行法》，也看了許多參考資料，有感此次的編集難度超過《法華三昧行法》，英善老師鼓勵，雖然困難度較高，但若對有心修行者有所助益，也是值得的！

重編「《大悲懺》／《大悲三昧行法》」的法緣

　　陳英善教授來信，並分享了之前在七塔寺（2025.11.15-16天台研討會）所發表的論文。老師並發現民國以來《大悲懺》的版本，與知禮、讀體的版本有出入，以及其他的版本問題，因此鼓勵印隆若有體力，可以編輯現代版的「《大悲懺》／《大悲三昧行法》」，如同《法華三昧行法》一樣。

鬼神道、餓鬼道

　　三塗苦報的「三塗」，為「火塗、刀塗、血塗」。地獄都是火燒為「火塗」，餓鬼常被大鬼王刀杖捶打為「刀塗」，畜生常在被殺或互殺之處為「血塗」。實際上，地獄、畜生、餓鬼也會受到這三樣痛苦。因此「三塗苦報」是總指三惡道受苦惱的果報。

五篇七聚

　　《慈悲三昧水懺》的懺悔文所提到的「五篇七聚，多缺犯業」，這是對出家人講。

　　出家具足戒的「五篇七聚」，「五篇」為「波羅夷、僧殘、波逸提、波羅提提舍尼、突吉羅」，把「突吉羅」開為「惡作、惡說」，再加「偷蘭遮」，照順序排法是：「波羅夷、僧殘、偷蘭遮、波逸提、波羅提提舍尼、惡作、惡說」，就為「七聚」。

業力甚深

　　眾生造業的業力甚深，一旦業力造成，要挽回、要變動，就很難。眾生的定業，縱然佛力也沒辦法可挽回。假定佛能轉變眾生的業力，世間的眾生早就解脫盡了，不必在受輪迴之苦。

慎勿懈怠放逸

　　《慈悲三昧水懺》有一句：「或因衣食、園林、池沼，生蕩逸業」。指眾生除了忙碌衣、食、住、行之外，還有在「嗜好」上也花了不少時間。

觀

 　　「觀」是佛教重要的修行方式，能開顯解脫智慧。於《慈悲三昧水懺》云：「復應各起四種觀行，以為滅罪方便。何等為四？一者觀於因緣，二者觀於果報，三者觀我自身，四者觀如來身。」修持懺悔前，需先起四種觀行，作為消滅罪業的前方便：

敬法

　　恭敬法寶，是學法之首要，佛法講求至誠恭敬，印光大師經常說：「欲得佛法實益，須向恭敬中求，有一分恭敬，消一分罪業，增長一分福慧；有十分恭敬，消十分罪業，增長十分福慧。」

　　在《慈悲三昧水懺》有二段對於「法」不敬而所造罪業的懺悔，第一是懺悔對法寶佛經的不恭敬：「又復無始以來至于今日：或於法間，以不淨手把捉經卷，或臨經書非法俗語，或安置牀頭坐起不敬，或開閉箱篋蟲蠹朽爛，或首軸脫落，部帙失次，或挽脫漏悞，紙墨破裂，自不修習，不肯流傳。如是等罪，今日至誠，皆悉懺悔。」此共說明以下幾種：

六時行道

 　　《慈悲三昧水懺》云「求哀懺悔。三時之佛事」，以及常聽到的「日夜六時皆吉祥」、「三時繫念佛事」，此「六時」、「三時」是沿自古印度的習慣，把一天時間的劃分成白天為三時，夜晚也分作三時，即日三時（日初、日中、日沒）與「夜三時」（初夜、中夜、後夜）。 

　　　按照現代的二十四小時，這些時段大致對應為：

供養偈

 　　於《法華三昧懺儀》的〈供養偈〉：「嚴持香華如法供養。願此香華雲遍滿十方界。供養佛經法。并菩薩聲聞緣覺眾。及一切天仙。受用作佛事。」此是在懺悔儀軌中都可以見到，觀想以香華如法供養三寶及一切天仙。

 　　懺文另云，「當運心想此香華於念念中，遍至十方一切佛土。作種種眾寶，莊嚴諸臺樓觀，上妙諸色。作種種妓樂，上妙音聲，歌唄讚歎。作種種栴檀、沈水，上妙諸香。作種種肴膳、湯藥，上妙眾味。作種種衣服、瓔珞、流泉、浴池，上妙諸觸。作眾禪定智慧清淨實相，無量上妙法門。悉皆充滿法界，以為佛事。供養十方三世諸佛一切三寶，願三寶攝受。亦熏一切眾生。發菩提心。於一一佛前悉見己身。如此供養等無有異。又願六道四生。悉入我供養法界海中。了知如是供養。悉從心生無有自性。心不取著。」[1]

 　　手拿香花，觀想每一朵香花都成就無量無邊的香花，也運想希望變成天上的音樂、寶香，周遍到十方世界的三寶前，供養無量諸佛。

　　觀想香烟普遍熏習十方法界一切眾生，所有六凡法界的眾生都能蒙受熏習，都會發菩提心，都能離苦得樂，終能親證到無生的聖果。

　　觀想文是在心中作觀，若觀不出來，心中也要默念一遍。而供養偈就要念出聲：「願此香花雲　遍滿十方界　供養一切佛　尊法諸菩薩　無邊聲間眾　及一切天仙　受用作佛事。」

　　希望手中拿的香花變成雲彩，周遍十方世界，供養一切諸佛、一切法、一切菩薩、一切聲聞緣覺眾，乃至一切天上人間的聖賢、以及修仙的仙人，也一樣供養，願受用作佛事。

　　以下，敬錄 會性長老於《慈悲三昧水懺講記》上，p. 62-65的開示：

懺悔脫業苦

　　《慈悲三昧水懺》有一段話云：「業報至時，非空非海中，非入山市間，無有地方所，脱之不受報。唯有懺悔力，乃能得除滅。」

　　這四句偈「業報至時，非空非海中，非入山市間，無有地方所，脱之不受報」，出於《增一阿含經》第二十三卷、及别譯的《婆羅門避死經》，此是一個因緣故事：

　　從前有四個梵志（婆羅門教的修行者），因為都得到五神通，能算出自己的壽命將盡時，可以用神通力停在虛空中、藏在海底、躲到深山、鑽到地底下（或說市場），這樣無常鬼就沒辦法捉他。但是時間到時，這四個梵志還是通通死亡，沒一個人能逃過業報。

　　此是說明單有神通是沒有辦法避離死苦的，當時佛以天眼看到這個情形，因此就跟比丘眾說了此偈：「非空非海中，非入山市間，無有地方所，脫之不受報。」等到所造的業因成熟、業報來到時，不管是在何處，沒有一個地方能夠避免業報，縱然神通廣大，一樣要遭到死苦。

　　而「惟有懺悔力，乃能得除滅」此偈，是 悟達國師在懺文所加，惟有求懺悔、努力修行，仰仗懺悔的力量，才能除滅過去業報的過患，除滅輪迴生死受業報的苦惱。

　　以下，敬錄 會性長老於《慈悲三昧水懺講記》下，p. 158-160的開示：

觀罪性空

        在懺悔法中，「觀罪性空」的理觀是非常重要的，所謂「眾罪如霜露，慧日能消除」，說明過去所造的罪業並無實在的體性，當體即空。

無非是罪

以前有次到信眾家裡，幫她處理祖先牌位事宜。她的先生未學佛，可能也剛好事業不順，就對印隆一頓怨懟，說自己又不知道前生所做之事，為何要為過去生所作負責？

翹勤

《慈悲三昧水懺》云「翹勤作禮，發露罪垢」。「翹勤」是禮拜的形式，就是恭敬到至極，九十度的彎腰，謂之『翹勤」。

取相懺

　　「取相懺」是懺除四根本重罪－殺、盜、淫、妄，若破了此四重戒，已經不堪再重受，但是可以用「取相懺」殷重的懺悔。

說悔先罪，不覆藏

　　「說悔先罪」出於《維摩經》的第五品〈問疾品〉：「說悔先罪，而不說入於過去。」意思是將過去所造的罪業講出來求懺悔，叫做「說悔」。

懺主普賢菩薩

　　凡是禮懺的法門，都是以普賢菩薩為懺主，以普賢菩薩來做領導。普賢菩薩在《普賢觀經》上勸導眾生修懺悔法門，尤其是無生懺：「若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除」。

　　普賢菩薩為華嚴三聖之一，華嚴會上，毘盧遮那佛為說法主，文殊菩薩表大智，普賢菩薩表大行，大願大行。拜懺屬於行門，所以就要以普賢菩薩為首。因此要先祈求普賢菩薩加被、護持，所以要先皈敬、皈投普賢菩薩。

　　持念「南無普賢王菩薩」三稱，表示尊重普賢菩薩的領導，在《華嚴經．普賢行願品》所講的十大願王，就是普賢菩薩從因地修行就發心實踐，一直到現在等覺菩薩，仍然不離十大願王。所以拜懺的人，就應當跟普賢菩薩的十大願王來學，努力進修來拜懺。

　　以下，敬錄 會性長老於《慈悲三昧水懺講記》上，p. 52-60的開示：

皈依懺悔滅罪消業

　　於《慈悲三昧水懺》引一個故事，證明懺悔的力量能夠消除業報的苦惱：「釋提桓因，五衰相現，恐懼切心，歸誠三寶，五相即滅，得延天年」。

　　帝釋天王釋提桓因，因為過去生修復 迦葉佛的舍利塔與裝金因緣，所以生在忉利天做天王，但是天福會享盡，在他五衰相現，[1]知道自己將死與死後墜落之處，痛苦難當，因此求佛開示，於求懺悔與皈依三寶後，五衰相消滅，得以延續天上的壽年。

 　　《三昧水懺》的文字不多，若自己發心修學，時常依照懺本禮拜懺悔，能滅罪釋怨。有時間可以一天一部，若沒時間，一天一卷乃至拜一小段也可以，是一種很好的修行法門。

 　　以下，敬錄 會性長老於《慈悲三昧水懺講記》下，p. 161-165、381-383的開示：