頂戴佛恩

　　「頂戴」三寶的恩德，是在許多經論可以看到的，甚至自古以來也有高僧大德，將之事相化作為一種修行方式，用頭頂戴佛像，來用功修行。

　　例如善覺禪師，平常用功除了參禪以外，每日頭頂戴一尊觀世音的像，永明延壽禪師也曾這樣做過。「頂戴佛」將佛像戴在頭頂上來修行用功，表示尊敬到至極。

　　古人有一個偈頌：『假使頂戴恆沙劫，身為堂座遍三千，若不說法度眾生，是則無能報佛恩』。這就是根據這一段文所作，將佛法僧三寶戴在頭頂上，經過恆沙劫數，來報答佛恩。但究竟的報答佛恩，是自利利他，弘揚佛法，說法度眾生，才能夠達到真正報恩。

　　以下，敬錄 會性長老於《慈悲三昧水懺講記》上，p. 218--222的開示：

　　假定有人把佛，釋迦牟尼佛，給他坐在頭頂上，將頭頂當作法座給佛坐，就是頂戴釋迦牟尼佛。古人很多用頭頂戴佛像，來用功修行。善覺禪師，他修行修到兩隻老虎來做他的侍者。怎麼有這麼大的感應，修到老虎不只不會吃人，而且做他的侍者給他護法呢？有人問他，怎麼那麼好，修到老虎作你的侍者。他答覆說：『山僧常念觀世音』。禪師平常用功，除了參禪以外，每日頭頂戴一尊觀世音的像。當然不是大尊，小尊的像。一震動，就會倒下來。他把頭上的法座，用帶子綁住，繞到脖子上綁好，這樣，縱然頭搖動，像也不會掉下來。古人像這樣頂戴佛像、菩薩像行道的很多。現在講頂戴，反而沒人知道。你看古人修苦行的，有這樣的情形，有人頭上戴佛像，傾不得，傾下來，就不恭敬。搖不得，摇了鬆了，會滑掉。所以頭上戴佛像，就要正身而立，要拜的時候，要把佛像請下來。頂戴佛像、菩薩像，這種修行，古人很多。尤其永明延壽禪師，也曾這樣做過。所以頭頂，頂戴佛，雖然不可能把佛拿到頭上戴，但拿佛像戴在頭頂上來修行，來用功，那是有的，表示尊敬到至極。

　　佛法有大小二乘，聲聞、緣覺的小乘法，雖然也是佛法，但他注重自利，並沒注重利他。真正要修行自利利他，究竟圓滿的，只有大乘佛法。所以要弘揚流通大乘佛法，將大乘佛法，普遍弘揚出去，廣教化一切眾生，度脫一切眾生。廣流教化，普遍教化，度脫一切眾生。要怎樣度脫一切眾生呢？最究竟就是要使眾生，斷煩惱，了生死，成佛道。希望一切眾生同入正覺，同樣都能成就佛果，度眾生的功德，才能達到圓滿究竟。所以古人有一個偈頌講：『假使頂戴恆沙劫，身為堂座遍三千，若不說法度眾生，是則無能報佛恩』。這就是根據這一段文所作的，前面二句就是頂戴，兩局荷負。假使頂戴恆沙劫，把佛像戴在頭頂上，佛法僧三寶戴在頭頂上，經過恆沙劫數，來報答佛恩。或者身為堂座遍三千，假定我有神通，我要把身體變化作很大的身體，周遍到三千大千世界。將把我的身體變作佛的說法的法座，說法的法堂，遍於三千大千世界，給佛來坐卧，給佛受用，這樣做，也不能報佛恩於萬一。那要怎樣報佛恩呢？下面講，『若不說法度眾生，是則不能報佛恩』。設若無意說法來度眾生，沒有能夠報佛恩的。上面所講的方式，都不能夠報佛恩，只有自利利他，弘揚佛法，說法度眾生，才能夠達到真正報恩的目的。

 

　　以下，敬錄 會性長老於《慈悲三昧水懺講記》下，p. 30-31的開示：

　　焚燒經像。這是指可以供養的佛像、可以讀誦的佛經拿來燒掉，就有罪過。假定不能供養，已經破壞了，比方報紙上剪下來的，或者已經毀損到至極的佛像，或者壞到沒辦法補的佛經，不得已只好火化。這個問題印光大師在〈文鈔〉中曾提過，照規矩當然燒不得，但是沒有別的辦法可處理，要放在哪裡呢？所以不得已只好加以火化，不過要以恭敬心來火化，不能隨便，不能當作一般的字紙去火化。大陸當時很多藏經佛書，很寶貴的都被人燒掉。民國四十幾年一直到民國五十幾年，將近十幾年的時間，大陸很多的佛經連帶藏經，拿來當作廢紙賣到香港，像賣報紙一樣，一斤多少錢這樣賣。香港的佛教徒把他承接買下來，再去整理，一部一部的經論注疏，乃至藏經都這樣整理起來，然後再流通到台灣南洋等各地一方。我所有的木版刻的古書，還有一部頻伽藏都是這樣的情形。所以假定沒有人去設法把這些經藏運到香港，流通到台灣南洋，那些佛經通通都會遭到燒毀，非常的嚴重。這些都是非常嚴重的罪業，現在雖然沒有看到他遭報，但是做這些事情的人，日後要受的苦報真是苦不堪言的事情。

 

　　以下，敬錄 會性長老於《慈悲三昧水懺講記》下，p. 31-36的開示：

　　下面是個人修為平時沒有認真，沒有去注意，隨隨便便，以致對三寶失去恭敬，造了罪業。

　　「或自處華堂」。有些人雖然學佛，無論出家在家，有些自住華堂。自，自己。華堂，很華麗很好的房子。有一些人把自己的房間，裝飾得像皇宮一樣，就是所謂華堂，自己住得很好；可是「安置尊像卑猥之處」，佛像菩薩像謂之尊像，把極尊貴的佛像菩薩像安置在極卑下的地方，猥褻的地方。有些人想要拜佛，覺得去大殿那麼遠，於是就在房間的角落安個佛像，自己住很好的房間和床鋪，佛像卻只是一個小角落；或者放得比人住的更低更矮，那就是卑下。猥就是不淨的地方，沒有尊敬心，猥褻的地方。這樣的方式安置佛的經像，這是非常嚴重的過失。或者對於佛堂的佛像平常沒有去打理，使「煙熏日曝」；比方靠近廚房，燒柴，煙去熏。雖然現在燒瓦斯，比較沒有這樣的情形，但或者是用不好的香煙去熏，也會把佛經佛像熏壞。日曝，曝就是曬，日曝就是太陽去曬，把佛經、佛像任煙去熏、去曬，任他破壞。或者「風吹雨露」，風常常吹來，颱大風的時候，門沒關，經書更容易被吹壞。雨露，下雨的時候打到雨水；或者是露天的地方，晚上遭露水損壞。或者靠近大馬路邊，這馬路屬於泥巴路，經常會有塵土飛揚。 汙坌，汙損噴到佛經的地方，非常嚴重，分字下一個土是坌，平常說泥土一直噴起來，泥土塵灰一直噴，噴到佛經、佛像上面，汙穢到極點。

　　或者遭到「雀鼠毀壞」，佛堂、佛像、佛經缺乏照顧，鳥雀去做窩，或者是老鼠去咬、去破壞，把佛像佛經都損壞了。或者在房間安置佛像，「共住同宿，曾無禮敬」，共住同一個房間，安住裡面，供養佛像，沒有一點恭敬心，不曾起過一念恭敬禮拜的心，所以房間裡絕對不能安佛像。不能貪自由、貪閒暇，貪不去到大殿那麼遠。尤其老人家會有這樣的念頭，在房間安一尊佛像自己來拜，可是安佛像的地方卻只是小小的。比方寺廟裡一個人的房間，所謂方丈，四方一丈的房間，如果床舖是六尺、四尺，就占掉三分之二了，又放一個櫃子放衣服，又放一張桌子，那就只剩下床角一個小角落，就在那個小角落安置佛像。試著想想看，佛就住在你房間內，一起過宿，宿，過夜。晚上的時候自己在睡眠，但是佛像假定是站立的，你在睡，而佛像站到天亮，於心何安哪？所以古人『佛立處不敢坐，佛坐處不敢臥』，佛像若是站著那個地方不敢坐，佛站著怎麼敢坐呢？佛像坐著我怎麼敢在那裡睡卧呢？怎敢這麼沒規矩、不恭敬呢？所以我曾經提倡如果要作佛像來拜，一定要作坐像，不要作立像。西方三聖的立像是接引像，人臨命終時，祂來接引，所以現立像。

　　《十六觀經》觀想的佛像，全部都是坐像。大殿裡要給人恭敬禮拜的佛像，一定要坐在蓮花座上，莊莊嚴嚴坐著給人禮拜，這樣佛才會安，我們的心才會安。佛在站著，你在那裏坐，甚至在那裡睡卧，這太不應該，一點恭敬心都沒有。所以若作佛像來拜，一定要作坐像。哪有說佛長時站著。所以我去到佛堂，看到佛像站著，我覺得很不習慣，覺得很不方便。因為往往要在佛堂裡坐，比方念佛，西方三聖站著，可是你坐著在念，佛站著，你坐著，這樣非常不合情理。因此之故，無論是哪一種佛菩薩像都一樣，西方三聖一樣要作坐像，拜的一定要坐像。從前作佛像的阿基師，喜歡作立像，他比較不會作坐像，因為坐像比較難作，而且他說立像比較活潑。但是，佛像是要拜的，應當要作莊嚴的佛像給人拜。經過我再三勸他，之後他也勸人要作坐著的西方三聖像。所以經過我介紹阿基師或是他的徒弟所作的佛像，如阿彌陀佛像、西方三聖像，都是坐像。墾丁念佛會的佛像，也是我介紹他去作的西方三聖，也是坐像。佛堂裡禮拜的像，絕對是坐像。

　　接引像是人臨終時現出佛來接引的意思，那是接引像；不是常用的像，不是禮拜的像。佛像尚且要作坐像來禮拜，房間裡假定供養阿彌陀佛的立像，那就更不應該了。我們學佛，這些最普通的儀軌，普通的禮節都要知道；如果這些都不懂，只是講一些很深的道理，講得天花亂墜，那有什麼作用呢？這是非常重要的，不要認為這是極平常的小事情，其實這是大事情。事相上都沒做好，哪有理可以顯呢？理在哪裡顯？所以往往有人『口便說空行在有中』，都是出了這樣的問題，所以房間裡絕對不能安佛像。

　　修行，並不是一定要有像才能修行，沒有像一樣可以拜。我以前常常跟懺雲法師在一起，懺雲法師平常喜歡拜佛，他去獅山的時候，大殿不方便去拜，他在房間裡就拜，房間裡也沒有佛像，沒有像他怎麼拜呢？普通人會說拜牆壁，其實不是。他心中有佛，他心中想他拜的是佛。他會這樣用功，你一樣可以用功。要念佛要用功看經都可以，但是佛像絕對不能安在房間，這絕對要注意，因為你不可能把房間當作大雄寶殿，有佛像的地方就要看作大雄寶殿，你有可能把你的房間看做大雄寶殿嗎？那是不可能的，尚且在房間裡還有嚴重的問題。所以下面講「或裸露像前」，或者在佛像的面前露體。房間裡免不了换衣服脫衣服，尤其到夏天的時候，往往連衣服都沒穿。自己的房間安佛像，你在露體，那像什麼樣？太不恭敬，太不應該！因此，無論如何，佛像絕對不能安在房間內，這是絕對要注意的。沒安可以用功，不是要安才能用功，你要去佛堂，就在佛堂禮拜，不方便去大殿，在房間裡縱然不方便拜，坐著念佛乃至看經都可以，但是絕對不可以在房間裡安佛像當佛堂。