《維摩詰所說經》－果如法師主講（45-55）：〈文殊師利問疾品〉第五

果如法師主講《維摩詰所說經》，第45-55堂課：

-              《維摩詰所說經》（45-2）：〈文殊師利問疾品〉第五：「爾時佛告文殊師利：「汝行詣維摩詰問疾。」文殊師利白佛言：「世尊！彼上人者，難為詶對。深達實相，善說法要，辯才無滯，智慧無礙；一切菩薩法式悉知」[1]

-              《維摩詰所說經》（46-1）：〈文殊師利問疾品〉第五：「諸佛祕藏無不得入；降伏眾魔，遊戲神通，其慧方便，皆已得度。雖然，當承佛聖旨，詣彼問疾。」於是眾中諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王等，咸作是念：「今二大士文殊師利、維摩詰共談，必說妙法！」即時八千菩薩、五百聲聞、百千天人皆欲隨從。於是文殊師利與諸菩薩、大弟子眾及諸天人，恭敬圍繞，入毘耶離大城。爾時長者維摩詰心念：「今文殊師利與大眾俱來！」即以神力空其室內，除去所有及諸侍者；唯置一床，以疾而臥。文殊師利既入其舍，見其室空，無諸所有，獨寢一床。時維摩詰言：「善來文殊師利！不來相而來，不見相而見。」」[2]

-              《維摩詰所說經》（46-2）：〈文殊師利問疾品〉第五：「文殊師利言：「如是！居士！若來已，更不來；若去已，更不去。所以者何？來者無所從來，去者無所至，所可見者，更不可見。且置是事，居士！是疾寧可忍不？療治有損，不至增乎？世尊慇懃致問無量。居士！是疾何所因起？其生久如？當云何滅？」維摩詰言：「從癡、有愛，則我病生。」[3]

-              《維摩詰所說經》（47-1）：〈文殊師利問疾品〉第五：「以一切眾生病，是故我病；若一切眾生病滅，則我病滅。所以者何？菩薩為眾生故入生死，有生死則有病；若眾生得離病者，則菩薩無復病。譬如長者唯有一子。其子得病，父母亦病；若子病愈，父母亦愈。菩薩如是，於諸眾生愛之若子。眾生病，則菩薩病」[4]

-              《維摩詰所說經》（47-2）：〈文殊師利問疾品〉第五：「眾生病愈，菩薩亦愈。又言『是疾何所因起？』菩薩病者，以大悲起。」文殊師利言：「居士！此室何以空無侍者？」」[5]

-              《維摩詰所說經》（48-1）：〈文殊師利問疾品〉第五：「維摩詰言：「諸佛國土亦復皆空。」又問：「以何為空？」答曰：「以空空。」又問：「空何用空？」答曰：「以無分別空故空。」又問：「空可分別耶？」答曰：「分別亦空。」又問：「空當於何求？」答曰：「當於六十二見中求。」又問：「六十二見當於何求？」答曰：「當於諸佛解脫中求。」又問：「諸佛解脫當於何求？」答曰：「當於一切眾生心行中求。又仁所問：『何無侍者？』一切眾魔及諸外道，皆吾侍也。所以者何？眾魔者樂生死，菩薩於生死而不捨；外道者樂諸見，菩薩於諸見而不動。」」[6]

-              《維摩詰所說經》（48-2）：〈文殊師利問疾品〉第五：「文殊師利言：「居士所疾為何等相？」維摩詰言：「我病無形不可見。」又問：「此病身合耶？心合耶？」答曰：「非身合，身相離故；亦非心合，心如幻故。」又問：「地大、水大、火大、風大，於此四大，何大之病？」答曰：「是病非地大，亦不離地大；水、火、風大，亦復如是。而眾生病從四大起，以其有病，是故我病。」爾時文殊師利問維摩詰言：「菩薩應云何慰喻有疾菩薩？」維摩詰言：「說身無常，不說厭離於身；說身有苦，不說樂於涅槃；說身無我，而說教導眾生；說身空寂，不說畢竟寂滅；說悔先罪，而不說入於過去；以己之疾，愍於彼疾；當識宿世無數劫苦，當念饒益一切眾生；憶所修福，念於淨命，勿生憂惱，常起精進；當作醫王，療治眾病：菩薩應如是慰喻有疾菩薩，令其歡喜。」文殊師利言：「居士！有疾菩薩云何調伏其心？」」[7]

-              《維摩詰所說經》（49-1）：〈文殊師利問疾品〉第五：「爾時文殊師利問維摩詰言：「菩薩應云何慰喻有疾菩薩？」維摩詰言：「說身無常，不說厭離於身；說身有苦，不說樂於涅槃」[8]

-              《維摩詰所說經》（49-2）：〈文殊師利問疾品〉第五：「說身無我，而說教導眾生；說身空寂，不說畢竟寂滅；說悔先罪，而不說入於過去」[9]

-              《維摩詰所說經》（50-1）：文殊論劍之說明，〈文殊師利問疾品〉第五：「以己之疾，愍於彼疾；當識宿世無數劫苦，當念饒益一切眾生；憶所修福，念於淨命，勿生憂惱，常起精進；當作醫王，療治眾病：菩薩應如是慰喻有疾菩薩，令其歡喜」[10]

-              《維摩詰所說經》（50-2）：〈文殊師利問疾品〉第五：「文殊師利言：「居士！有疾菩薩云何調伏其心？」維摩詰言：「有疾菩薩應作是念：『今我此病，皆從前世妄想顛倒、諸煩惱生，無有實法，誰受病者？所以者何？四大合故，假名為身；四大無主，身亦無我。又此病起，皆由著我，是故於我不應生著。』既知病本，即除我想及眾生想。當起法想，應作是念：『但以眾法合成此身；起唯法起，滅唯法滅；又此法者各不相知，起時不言我起，滅時不言我滅。』」[11]

-              《維摩詰所說經》（51-1）：〈文殊師利問疾品〉第五：「彼有疾菩薩為滅法想，當作是念：『此法想者，亦是顛倒，顛倒者是即大患，我應離之。』云何為離？離我、我所。云何離我、我所？謂離二法。云何離二法？謂不念內外，諸法行於平等。云何平等？謂我等、涅槃等。所以者何？我及涅槃，此二皆空。以何為空？但以名字故空。」[12]

-              《維摩詰所說經》（51-2）：〈文殊師利問疾品〉第五：「如此二法，無決定性，得是平等，無有餘病，唯有空病；空病亦空。是有疾菩薩以無所受而受諸受，未具佛法，亦不滅受而取證也。」[13]

-              《維摩詰所說經》（52-1）：〈文殊師利問疾品〉第五：「設身有苦，念惡趣眾生，起大悲心。我既調伏，亦當調伏一切眾生；但除其病，而不除法，為斷病本而教導之。何謂病本？謂有攀緣，從有攀緣，則為病本。何所攀緣？謂之三界。云何斷攀緣？以無所得，若無所得，則無攀緣。何謂無所得？謂離二見——何謂二見？謂內見、外見——是無所得。文殊師利！是為有疾菩薩調伏其心，為斷老病死苦，是菩薩菩提。若不如是，己所修治，為無慧利。譬如勝怨，乃可為勇。」[14]

-              《維摩詰所說經》（52-2）：〈文殊師利問疾品〉第五：「如是兼除老病死者，菩薩之謂也。「彼有疾菩薩應復作是念：『如我此病，非真非有，眾生病亦非真非有。』」[15]

-              《維摩詰所說經》（53-1）：〈文殊師利問疾品〉第五：「作是觀時，於諸眾生若起愛見大悲，即應捨離。所以者何？菩薩斷除客塵煩惱而起大悲，愛見悲者，則於生死有疲厭心；若能離此，無有疲厭，在在所生，不為愛見之所覆也。所生無縛，能為眾生說法解縛，如佛所說：『若自有縛能解彼縛，無有是處；若自無縛能解彼縛，斯有是處。』是故菩薩不應起縛。何謂縛？何謂解？貪著禪味，是菩薩縛；以方便生，是菩薩解。又無方便慧縛，有方便慧解；無慧方便縛，有慧方便解。」[16]

-              《維摩詰所說經》（53-2）：〈文殊師利問疾品〉第五：「何謂無方便慧縛？謂菩薩以愛見心莊嚴佛土、成就眾生；於空、無相、無作法中，而自調伏，是名無方便慧縛。何謂有方便慧解？謂不以愛見心莊嚴佛土、成就眾生，於空、無相、無作法中，以自調伏而不疲厭，是名有方便慧解。何謂無慧方便縛？謂菩薩住貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱，而植眾德本，是名無慧方便縛。何謂有慧方便解？謂離諸貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱，而植眾德本，迴向阿耨多羅三藐三菩提，是名有慧方便解。」[17]

-              《維摩詰所說經》（54-1）：〈文殊師利問疾品〉第五：「文殊師利！彼有疾菩薩，應如是觀諸法。又復觀身無常、苦、空、非我，是名為慧，雖身有疾，常在生死，饒益一切，而不厭倦，是名方便；又復觀身，身不離病，病不離身，是病是身，非新非故，是名為慧，設身有疾，而不永滅，是名方便。「文殊師利！有疾菩薩應如是調伏其心，不住其中，亦復不住不調伏心。所以者何？若住不調伏心，是愚人法；若住調伏心，是聲聞法。是故菩薩不當住於調伏、不調伏心，離此二法，是菩薩行。在於生死，不為污行；住於涅槃，不永滅度，是菩薩行；非凡夫行，非賢聖行，是菩薩行；非垢行，非淨行，是菩薩行；雖過魔行，而現降眾魔，是菩薩行；求一切智，無非時求，是菩薩行；雖觀諸法不生，而不入正位，是菩薩行；雖觀十二緣起，而入諸邪見，是菩薩行；雖攝一切眾生，而不愛著，是菩薩行；」 [18]

-              《維摩詰所說經》（54-2）：「住不調伏心」與「心不造作」之差別。〈文殊師利問疾品〉第五：「雖樂遠離，而不依身心盡，是菩薩行；雖行三界，而不壞法性，是菩薩行；雖行於空，而植眾德本，是菩薩行；雖行無相，而度眾生，是菩薩行；雖行無作，而現受身，是菩薩行；雖行無起，而起一切善行，是菩薩行；雖行六波羅蜜，而遍知眾生心、心數法，是菩薩行；雖行六通，而不盡漏，是菩薩行；雖行四無量心，而不貪著生於梵世，是菩薩行；」[19]

-              《維摩詰所說經》（55-1）：名相：四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺知。〈文殊師利問疾品〉第五：「雖行禪定解脫三昧，而不隨禪生，是菩薩行；雖行四念處，而不永離身、受、心、法，是菩薩行；雖行四正勤，而不捨身心精進，是菩薩行；雖行四如意足，而得自在神通，是菩薩行；雖行五根，而分別眾生諸根利鈍，是菩薩行；雖行五力，而樂求佛十力，是菩薩行；雖行七覺分，而分別佛之智慧，是菩薩行；雖行八聖道，而樂行無量佛道，是菩薩行；雖行止觀助道之法，而不畢竟墮於寂滅，是菩薩行；雖行諸法不生不滅，而以相好莊嚴其身，是菩薩行；」[20]

-              《維摩詰所說經》（55-2）：〈文殊師利問疾品〉第五：「雖現聲聞、辟支佛威儀，而不捨佛法，是菩薩行；雖隨諸法究竟淨相，而隨所應為現其身，是菩薩行；雖觀諸佛國土永寂如空，而現種種清淨佛土，是菩薩行；雖得佛道轉于法輪、入於涅槃，而不捨於菩薩之道，是菩薩行。」說是語時，文殊師利所將大眾其中八千天子，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。」[21]〈不思議品〉第六：「爾時舍利弗見此室中無有床座，作是念：「斯諸菩薩、大弟子眾，當於何坐？」長者維摩詰知其意，語舍利弗言：「云何仁者？為法來耶？求床座耶？」舍利弗言：「我為法來，非為床座。」」[22]

 

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[1] 《維摩詰所說經》卷2〈5 文殊師利問疾品〉(CBETA 2023.Q4, T14, no. 475, p. 544a26-29)

[2] 《維摩詰所說經》卷2〈5 文殊師利問疾品〉(CBETA 2023.Q4, T14, no. 475, p. 544a29-b14)

[3] 《維摩詰所說經》卷2〈5 文殊師利問疾品〉(CBETA 2023.Q4, T14, no. 475, p. 544b15-21)

[4] 《維摩詰所說經》卷2〈5 文殊師利問疾品〉(CBETA 2023.Q4, T14, no. 475, p. 544b21-27)

[5] 《維摩詰所說經》卷2〈5 文殊師利問疾品〉(CBETA 2023.Q4, T14, no. 475, p. 544b27-29)

[6] 《維摩詰所說經》卷2〈5 文殊師利問疾品〉(CBETA 2023.Q4, T14, no. 475, p. 544b29-c10)

[7] 《維摩詰所說經》卷2〈5 文殊師利問疾品〉(CBETA 2023.Q4, T14, no. 475, p. 544c10-27)

[8] 《維摩詰所說經》卷2〈5 文殊師利問疾品〉(CBETA 2023.Q4, T14, no. 475, p. 544c17-20)

[9] 《維摩詰所說經》卷2〈5 文殊師利問疾品〉(CBETA 2023.Q4, T14, no. 475, p. 544c20-22)

[10] 《維摩詰所說經》卷2〈5 文殊師利問疾品〉(CBETA 2023.Q4, T14, no. 475, p. 544c22-26)

[11] 《維摩詰所說經》卷2〈5 文殊師利問疾品〉(CBETA 2023.Q4, T14, no. 475, pp. 544c26-545a6)

[12] 《維摩詰所說經》卷2〈5 文殊師利問疾品〉(CBETA 2023.Q4, T14, no. 475, p. 545a6-12)

[13] 《維摩詰所說經》卷2〈5 文殊師利問疾品〉(CBETA 2023.Q4, T14, no. 475, p. 545a12-15)

[14] 《維摩詰所說經》卷2〈5 文殊師利問疾品〉(CBETA 2023.Q4, T14, no. 475, p. 545a15-24)

[15] 《維摩詰所說經》卷2〈5 文殊師利問疾品〉(CBETA 2023.Q4, T14, no. 475, p. 545a24-27)

[16] 《維摩詰所說經》卷2〈5 文殊師利問疾品〉(CBETA 2023.Q4, T14, no. 475, p. 545a27-b8)

[17] 《維摩詰所說經》卷2〈5 文殊師利問疾品〉(CBETA 2023.Q4, T14, no. 475, p. 545b8-17)

[18] 《維摩詰所說經》卷2〈5 文殊師利問疾品〉(CBETA 2023.Q4, T14, no. 475, p. 545b18-c5)

[19] 《維摩詰所說經》卷2〈5 文殊師利問疾品〉(CBETA 2023.Q4, T14, no. 475, p. 545c5-13)

[20] 《維摩詰所說經》卷2〈5 文殊師利問疾品〉(CBETA 2023.Q4, T14, no. 475, p. 545c13-24)

[21] 《維摩詰所說經》卷2〈5 文殊師利問疾品〉(CBETA 2023.Q4, T14, no. 475, pp. 545c24-546a2)

[22] 《維摩詰所說經》卷2〈6 不思議品〉(CBETA 2023.Q4, T14, no. 475, p. 546a4-8)