《地藏經》云：「是閻浮提行善之人，臨命終時，亦有百千惡道鬼神，或變作父母，乃至諸眷屬，引接亡人，令落惡道，何況本造惡者？」[1]經中說明臨命終的時候，會有百千的惡道鬼神在旁邊做干擾、來擾亂臨終者的神識，因為希望引接他一起墮三惡道；為了使其信任，他會變作最親的、或是彼此有恩的人。
常聽聞有一些生病或者快要往生的人，他會看到、夢到、聽到已死去的眷屬要來帶他。根據《地藏經》這一段的經文，就知道可能是怨親債主所變做成眷屬的像（鬼神有他心通）。要知道我們在死亡後，前三七日還會有生前的樣貌，之後就會開始呈現下一生的形象，最長四十九天一定要去投胎；如果四十九天以後，還有看到這一個人回來的話，就已經不是中陰身，是墮到鬼道去了。所以不管是怨親或眷屬，來引接的都是鬼道眾生。
而經中也提到，臨命終的眾生基本上都是神識昏昧，所以此時善知識的指引是非常重要的，如轉讀尊經、念佛菩薩名號的善緣，能令亡者離諸惡道，諸魔鬼神悉皆退散。[2]也告誡不要在臨終者旁邊哭，是為了不要影響他，要給他念佛助念，幫助他提正念。
淨土宗強調，以臨終的時候有一絲的情執不斷，這個情會如同絲一樣拽著，就難以往生淨土。所以必須要一切都放下，才能身心清淨，往生淨土。若到臨死前還放不下，不但會影響往生淨土因緣，其他一點作用也無，放不下也帶不走。
另外，為何行善之人在臨命終的時候，還會有百千的惡道鬼神來旁邊做干擾？[3]因為雖然這一生行善，可是過去生無量劫前，還是有冤親債主，不是只有看這一生。此在《分別業經》有提到「行惡人好處生，行善人惡處生」，[4]是說行惡的人，雖然他是造惡業，但是果報還需要經過時間的醞釀，在惡業還沒有成熟時，其宿世有善業資糧已經成熟，所以「今雖為惡，而生好處」，是酬還他過去生善業的果報，但他這一生所造的惡業，在果報成熟時，將來也會到惡處去投胎。
而其中很重要的關鍵點，提到行惡人有可能在臨命終的時候，「善心心數法生」，起的念頭都是好的，所以會助益成熟的現行種子是好的。若反之「行善人生惡處者」，因善果報還沒成熟，或臨死的時候「不善心心數法生」，起貪瞋癡的心，就會與三惡道相應，加速過去生的惡業種子成熟，冤親債主也會出來。
所以除了要重視自己的本修因，臨命終的時候，要讓自己的心念清淨，緣念在佛號上。為什麼要「助念」？因為臨命終起的念頭非常重要，助念能幫助臨終者正念、起最好的念頭，幫助亡者「離諸惡道，諸魔鬼神，悉皆退散」，成就往生善道乃至佛國淨土！
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很多都是鬼神，冤家來變化你的父母，來擾亂你的神識。父母不會來的！你看「哎呀父母來了」，那就是鬼神變的，見了父母就是哎哎上告了：「我苦啊」，見到父母了嘛，就是哀求了，這一哀求就好，注意這個情，一生的情呢就下去了。所以淨土宗講，以臨終的時候有一絲的情掛，一絲的情不斷，西方不能情絲啊，這個情如同絲一樣拽著你。那你必須要狠一點，要放下，到這個時候你也放不下，那你是太笨了，所以有時候死了之後，這個手還從棺材裡伸出來了，這個時候你還放不下，那你是太笨！什麼財產啊、這個妻子兒女啊，那一切都放下，你才身心清淨，身心清淨了嘛，可以上升。那麼你旁邊的人給你念，你都可以消業障，那麼你自己念更好了。
所以在淨土法門裡面告訴我們，臨死的時候，不能在他旁邊哭，也不能動他，你一哭啊，他就想起從前了。你在移動他，他要死的時候啊，斷氣的時候，你這移動他、你推：「哎呀你這個死鬼啊，你死了我怎麼辦？」那他氣啊，那他是不能動的，動了他會打你，他痛得不得了，你還推來推去。那麼就說明他要臨終的時候，你不能哭，悲傷的時候，你叫他不要聽見、不要看見，你不要動它，而且是給他念佛助念，幫助他提正念，提正念就不是雜念，尤其他死的時候，你不要給他先穿衣服，還沒死以前呢把他壽衣穿上了，那等於是送了斷頭臺了，那完了，一切都完了──我的壽衣都給我穿上了，活不了了──所以佛教講你生的時候穿什麼，你死的時候就是穿什麼，如果你願意給他換的話，你斷了七七，這個八個小時之後，他的第八識也是走了，你是再給他換衣服，怎麼換都可以，他是身骨要不靈的話，你拿熱敷給他敷一敷啊，這個胳臂啊腿啊，所以隨便你轉，你再給它穿、再給他換，或者化妝啊、或者梳頭啊，或者擦擦身上都可以。
◎ 慈寬法師開示《地藏經》08Y035M 音檔38:38 - 56:54
可是也有可能鬼神變惡，就是行善的還可能墮到惡道。第三個、「是人昏昧」，就是臨命終的眾生，基本上都是神識昏昧，就是糊裡糊塗的，所以在這個時候的善知識指引、或者自己本身，要能夠確認自己要往哪裡去，這個很重要。
經文裡面，這個「善惡鬼神變惡」地方，他說「閻浮提行善之人」，你看是行善之人，是一生在做善事的人，那麼他在臨命終的時候，在這個時候還會有百千的惡道鬼神，會來在旁邊做干擾。以《地藏經》裡面講善惡報應、感應原理，善有善報惡有惡報；行善之人，照理講他要臨終的時候，應該感得善神或者是善的眷屬，諸佛菩薩在旁邊來帶領，那為什麼臨命終時的時候，會有百千惡道鬼神在旁邊干擾？這是一個問題，所以我們等一下會引那個《分別業經》來說。
因為這一生行善，可是過去生無量劫前，我們還是有冤親債主、還是有行惡的種子，在這個時候會起現行，所以這一生行善，不保證下一生一定生善道。因為這個累積的計算方法計算程式，不是只算這一生的。所以在臨命終的時候，會有百千的惡道鬼神，那麼這些惡道鬼神他不會變作冤親債主、也不會變作恐怖的眾生，他會來干擾臨命終人，跟著他一起墮三惡道，他會變作最親的、最信任的人來引接。
如果臨命終的時候，你看到的父母眷屬、你最親愛的人，他對你最有恩，或者是你對他最有恩的這個人，很可能不是那個本人；然後你先要有一個心理準備，就是臨終的時候，如果見到我們的父母或者是祖父母或什麼人的，也許可能是百千惡道鬼神所變化的。這個我們平常的時候也會有這些經驗，看到一些生病的人、或者要往生的，他會說「我去看到什麼人，我昨天夢到什麼人，什麼人跟我說話，我還回去哪裡」，都會跟死去的、過去的那一些眷屬在那些地方交接，或者是言語、或者說他要來帶他回去。那麼根據《地藏經》裡面這一段的經文裡面就可以說，不見得是真正那一個眾生、不是你真正的父母和真正的祖父母來，有可能是冤親債主，變做這個自己眷屬的像，那如果看到這種情況，他只有一個目的，就是要帶你走，帶你去，然後他帶你走，他要變這個像的話，你心裡就要想到「我看過《地藏經》，我知道那好像不是一樣」，這個要先有辨識的這個作用。這個第一個先就是說，如果變做父母或者是眷屬來引接亡人的話，這個是惡道的鬼神所變現的。
但是在前面講，行善之人怎麼會有這一些惡道的鬼神，有這些機會來出現呢？我們看一下這個今天所拿的這個講義，講義裡面我們看到《分別業經》裡面，就有這樣子的經文，就是佛祂就提出來，祂說「佛告阿難」，佛所說的語言是非常震撼的，他說「行惡人好處生，行善人惡處生」，你說「佛祖你沒有講錯？這怎麼跟你所說的完全不一樣？」祂說「做壞到好的地方投胎，做好的去壞的地方投胎」，怎樣誰要去啊！誰要做好啊？如果照這種邏輯的話，誰會去行好事呢？那下面就有他的道理，「阿難曰：是事云何？」是怎麼回事呢？佛就是說出一個道理，祂說「惡人今世罪業未熟」，就是行惡的人，雖然他是造惡業，但是這個惡業還需要經過時間的醞釀，就是因到果。
我們種一顆樹，種下去到大顆，它中間也需要時間，所以他那個惡業還沒有成熟，但是他宿世的善業，雖然現在是做惡，但是他過去還是有善業，他的還是有資糧，那現在已經成熟，所以可以領出來用，「今雖為惡，而生好處」，其實酬還他過去生的善業的果報，而這一生所造的惡業，將來也會到惡處去投胎，但是這個時間點會往後，所以「行惡人好處生」。下面那個是比較重要的，他說，「雖然惡世人」，雖然是行惡人，他有可能臨死時──所以這個是一個關鍵點──就是臨命終的時候，「善心心數法生一生好處」，所以他是一生造惡，這個人很奇怪，一輩子從早到晚，到臨命終時那一天早上他都講好話，起的念頭都是好的，所以他要換軌道要走的時候，要換車子的時候，在那個車站在看站牌的時候，他突然起的那個念頭叫做心心數，心心數就是那個心所法，他都起「信、精進、慚愧、無貪、無瞋、無癡，想要怎麼樣幫助別人」這種心，所以他最後等於說，他下面雖然有很多的惡種，可是他現出來上面所成熟的現行種子是好的。所以臨命終起的那個念頭就很重要，為什麼我們講要「助念」，幫助他正念、幫助他起最好的念頭，就是把這些挖出來放在最上面，所以這個是投胎的時候先看上面那一層的這個種子。
「行善人生惡處者」，現在也有人「行善生惡處」，今世善未熟，跟前面講剛好一樣，就是今世所說的雖然是善事，但是還不夠還沒成熟，那麼過去惡的時候已經成熟，所以今雖為善而生惡處。「或臨死時」，就是行善的人，臨死的時候，「不善心心數法生，必生惡處」，所以一生雖然行善，但是臨終的時候，老是想到「什麼人對不起我，我一定要去找他麻煩」，這樣子的時候，是找自己最大的麻煩，為什麼？是自己投胎到一個不好的地方去，所以起貪瞋癡的心，就是跟三惡道相應。所以會講說行善之人為什麼臨終的時候，有百千惡道鬼神來出現？因為過去生的二種因緣，在這個時候會全部再出現一次，那些的種子會再出來，冤親債主也會出來。
第一個、在這根據這個經文裡面，其實我一生修行、一生行善，臨命終的時候，有可能過去生的百千冤親債主在這個時候變作父母眷屬來討債，或者是在這個時候使我們起惡念，就是在《分別業經》裡面講的一生行善，但這個時候一直在那個地方讓你起這個不好的種子，這樣子都會墮到惡道，所以一生行善不一定墮善道。根據這個地方來說的話，那個計算公式是很精細的，那善都不一定墮善道了，更何況本造惡者？那就黑上加黑，其實絕對墮惡道的，所以絕對墮惡道！所以講這一段主命鬼王以他的經驗來告訴我們，裡面就是我們要重視自己的本修因，跟我們臨命終的時候，什麼樣讓自己的那個種子一定要在這個最清淨，所以明確在佛號的這個緣念上面。
那這個很難，我們現在在做夢的時候都不太能夠確定了，不太能夠做主，那臨命終的時候，下面都講比做夢還昏昧，下面你講說「世尊！如是閻浮提男子女人，靈命終時神識昏昧，不辨善惡，乃至眼耳更無見聞」，所以這個主命鬼王對我們太清楚了，生的時候，我們會飲酒歌舞，然後招請宴客，死的時候會有這些冤親變作父母眷屬，這也是確實有。還有死的時候，他告訴我們，臨命終的時候「神識昏昧」，就是糊裡糊塗。我們現在講就是說，有的時候已經變成癡呆了，或者是變成植物人了，或者縱使沒有這樣，在一個臨命終的人，因為他的這個八識要離開之前，會把前六識收回來，那個功用會收回來，所以我們看臨命終的人，他的眼睛不太靈，你用手跟他弄的時候也看不到了，而且耳朵也聽不太到了，這一明顯他的舌頭開始一直捲起來了，語言已經不太清楚了，那就是六識開始回到第八識要帶走了，所以他講「神識昏昧」，神識昏昧就是很昏迷，昏迷的時間比較長，醒來的時間比較短，「不辨善惡」，那這樣子的時候，乃至眼耳更無見聞，在這個的時候，我們怎麼能夠巴望說，臨終的時候是善心心數法身，真的是很危險。
[1] 《地藏菩薩本願經》卷2〈8 閻羅王眾讚歎品〉，(CBETA 2023.Q3, T13, no. 412, p. 785b27-c1)
[2] 《地藏菩薩本願經》卷2〈8 閻羅王眾讚歎品〉：「世尊！如是閻浮提男子女人，臨命終時，神識惛昧，不辯善惡，乃至眼耳，更無見聞。是諸眷屬，當須設大供養，轉讀尊經，念佛菩薩名號。如是善緣，能令亡者，離諸惡道，諸魔鬼神，悉皆退散。世尊！一切眾生臨命終時，若得聞一佛名、一菩薩名，或大乘經典一句一偈，我觀如是輩人，除五無間殺害之罪，小小惡業，合墮惡趣者，尋即解脫。」(CBETA 2023.Q3, T13, no. 412, p. 785c1-8)
[3] 《地藏菩薩本願經》卷2〈8 閻羅王眾讚歎品〉：「是閻浮提行善之人，臨命終時，亦有百千惡道鬼神，或變作父母，乃至諸眷屬，引接亡人，令落惡道，何況本造惡者？」(CBETA 2023.Q3, T13, no. 412, p. 785b27-c1)
[4] 《大智度論》卷24：「復次，如《分別業經》中，佛告阿難：「行惡人好處生，行善人惡處生。」阿難言：「是事云何？」佛言：「惡人今世罪業未熟，宿世善業已熟，以是因緣故，今雖為惡而生好處。或臨死時，善心心數法生，是因緣故，亦生好處。行善人生惡處者，今世善未熟，過世惡已熟，以是因緣故，今雖為善而生惡處。或臨死時，不善心心數法生，是因緣故，亦生惡處。」」(CBETA 2023.Q3, T25, no. 1509, p. 238b15-23)
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