六章成就（2023結夏安居課程）

　　師父帶領大眾開始探討〈西方發願文註敘〉，說明 省庵大師為何要選擇〈西方發願文〉做注疏？省庵大師以「六章」來說明本願文圓滿備具蓮宗核心之教，[1]並說明為何需要此六章；[2]若缺其一，則不成就。[3]

六章成就	需要之因	有缺之害
發菩提心	葢念佛法門。菩提最要。大心不發。淨土難期。故首之以發菩提心	缺則為人天小果
懺悔三障	心志雖立。惑業尚纏。果報一來。何從得免。故繼之以懺悔三障	缺則受三途惡報
立四宏誓	煩惑既淨。業累都蠲。宏誓不堅。修行易退。故申之以四宏誓願	缺則懈怠易生
求生淨土	心願並發。惑業雙消。則三昧可成。九蓮易往。故要之以求生淨土	缺則輪回難免
回入娑婆	但期自利。是名小乘。普願利他。方名大士。故次之以回入娑婆	缺則聲聞獨善
總申回向	自他因果。事理俱圓。故以總申回向終	缺則因果非圓

 

　　師父仔細消文，並說明念佛法門是大乘佛法，本文以《華嚴經》的精神，闡發淨土法門是一真法界之體，這句佛號涵攝一切，並為 印光大師所讚嘆。

 　　接下來的願文註中，省庵大師歸納十一個常見疑問，也是現代的佛弟子常見的疑問。今天 師父引領我們探討三個疑問：第一是三身四土問，[4]要點是西方圓融四土，彌陀現三身，之所以有所分別，為應眾生根機，法爾如是。

 　　第二是所見同異問，[5]所見四土亦同亦異，乃是由於各人修持之別。師父在這一段文，苦口婆心的勸誡，信願是影響往生的因素；淨土法門以願為核心，是依靠佛菩薩願力而得感通的他力接引法門，生死存亡關鍵之考驗，能見往生信願是否真切！

 　　第三是好樂希求問，[6]若真正發願求生西方淨土者，必心生好樂希求，才能真實往生成就。

 

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[1] 此一願文。大章有六。一曰發菩提心。二曰懺悔三障。三曰立四宏誓。四曰求生淨土。五曰回入娑婆。六曰總申回向。如此六章。始終備足。

[2] 葢念佛法門。菩提最要。大心不發。淨土難期。故首之以發菩提心心志雖立。惑業尚纏。果報一來。何從得免。故繼之以懺悔三障。煩惑既淨。業累都蠲。宏誓不堅。修行易退。故申之以四宏誓願。心願並發。惑業雙消。則三昧可成。九蓮易往。故要之以求生淨土。

但期自利。是名小乘。普願利他。方名大士。故次之以回入娑婆。自他因果。事理俱圓。故以總申回向終焉。

[3] 此之六法。一不可缺。缺一則為人天小果。缺二則受三途惡報。缺三則懈怠易生。缺四則輪回難免。缺五則聲聞獨善。缺六則因果非圓。

[4] 問。祇一西方。何分四土。又祇是一佛。何有三身。得無割裂分張邪？

　答。如祇是一月。而有光影不同。又如祇是一鏡。而有影像。光明不同。何曾割裂光影。分張鏡像邪。法身如月。報身如光。化身如影。寂光如鏡體。實報如鏡光。方便同居如鏡影像。在佛則唯一法性身。寂光土。為眾生故。現起二身。應下三土。為十地三十心菩薩(十住十行十回向名三十心)。現圓滿報身。居實報土。為聲聞菩薩。現勝劣二身。居方便土。為凡夫初發心菩薩。現劣應身。居同居土(此中身土被機。祇約圓教一徃而論。若具明四教。其相千差。恐煩不引)。

[5] 問。此之四土。為同一處。為各異邪。

　答。亦同亦異。同則譬如一水。天人魚鬼四見差別。異則各各境界。所處不同。然上能知下。下不知上。應化亦爾(菩薩能應同居方便。聲聞能應同居。凡夫但在同居不能詣上。故云亦爾)。彌陀究竟三身。聖眾分得三身。凡夫但有理具而無事用。此之身土。但約機見差別。故有不同。實則依正不二。體用無差。故曰圓融一體也。自利則現生斷惑。後世往生。利他亦爾。又言發者。以激動為義。願者。以希求為義。激動則如箭離弦。勢不中止。希求則如好美色。如謀重利。乃有始焉發願往生。少焉退惰者。此非發也。又有口談淨土。心戀娑婆者。亦非願也。又願之一字。具該信行。信則自他因果。事理不虗(信得自心是佛。他人亦然。念佛為因。徃生作佛為果實也。西方是事。離心本性是理。一一真實故云不虛)。行則專事持名。不雜不散。願則心心好樂。念念希求。如此三事。缺一不可。有信行而無願者有矣。未有有願而無信行者也。

[6] 問。有人聞說西方淨土。心生好樂。然不念佛。得往生否。

　答。若果心生好樂。定起希求。若起希求。必然念佛。好樂不希求。定非好樂。希求不念佛。豈是希求。好樂希求念佛而不往生者。未之有也。