骨灰──四大假合的色身

　　四大假合的色身，當無常來到，應該如何處理呢？

 　　三十幾年前，父親往生時，當時原本親友協助是要放在北部的納骨塔，就在準備晉塔的前三天，樓下的鄰居突然來訪，彷彿被先嚴託付，因此得知 聖印師父於台北象山上有一座分院，設有納骨塔可以置放，因此就改決定把父親的骨灰安奉在此（二年後，父親最疼愛的六叔往生，骨灰也安置同處）。至此，也開啟了母親與印隆的學佛之路。

 　　近二十年前，母親往生。原本也不知道該如何處理，突然隨手翻出母親以前買的天祥寶塔塔位證明，或與當初是為了護持中台禪寺，但因為有此法緣，也順利的將母親的骨灰安奉在此（十年後，與母親感情最好的大姨往生，骨灰也安置同處）。

 　　一年多前，弟弟往生，因為印隆已癱瘓無法好好處理，感恩與他互動較密切的表哥出手幫忙，簡單的入殮與火化後，樹葬於台北市的公墓區。

　　接下來就是印隆了，自己希望愈簡單愈好，就像俗家弟弟一樣，簡單的入殮與火化後，植存於法鼓山環保生命園區。

　　過去有些高僧大德，囑咐捨報後，將骨灰和入麵粉油蜜，搓成小丸投入河海中，與眾生結緣；慧嶽老和尚曾經就有此心願，不過法律對於遺骨處理是有規定的，這在現代應該不可行。而法鼓山的生命園區，聖嚴師父曾經說過，植葬的骨灰可以融入大地，養分可以布施眾生，還幽默地說種竹筍供養大眾，多麼豁達的生死觀！

　　現在還是國泰民安的時代，可以自由選擇安排；但若是戰亂時代，或是天災人禍，就由不得自主了。而放眼世界各國，對於遺體都有不同的處置。再看六道眾生──卵生、胎生、濕生、化生，這一切因無明而有的「生」，讓每個眾生無始以來因輪迴生死而產生的遺骨，早已積成高於須彌山。何須執著？

本來無一物，何處惹塵埃？

 

 

一、俗家親屬塔位：

　  父親：陳勇助──真光禪寺　台北市福德街221號
　  母親：蕭瑞香──天祥寶塔　B1  63區　2602號
　  弟弟：陳永財──樹葬於台北市詠愛園綺香庭（土肉桂）D1

二、陳家與蕭家牌位：人乘寺地藏院：54558南投縣埔里鎮牛眠里牛尾路1-12號