今日課程，研修《維摩詰經》的第一品〈佛國品〉末與第二品〈方便品〉。授課法師整堂課程都很精彩，其中說到「仁者，心有高下，因此所見的依報有高下不平。」此讓印隆想起了「持地菩薩」。在《楞嚴經》中，持地菩薩自述的修行證道因緣，當 毘舍如來對 持地菩薩說︰「當平心地，則世界一切皆平」，持地菩薩心地赫然開通，立即悟道。
若了知世間一切事相，皆因內心分別取捨，才有平與不平的差別相。所以 毘舍如來教導，若心地能平，則世界間所有地皆會平，[1]這就是「心淨則國土淨！」欲平大地，先平心地，心平則對外境將起不了煩惱，心若能平，則世界地盡平。
接著進入第二品〈方便品〉，維摩詰居士出現說法──方丈出位。於此品中，用「生病」做方便，開啟教化因緣。
授課法師在詮釋 維摩詰居士的「行益方便」為三業之密，讓印隆想到
智者大師說明「方便為秘妙」。《法華文句》云：「方者祕也，便者妙也。……故以祕釋方，以妙釋便，正是今品之意，故言「方便品」也。」
「密」是不展現出來，無造作、無汙染、心清淨，能真正度化。並將「密」配合經典分為三業「心密、身密、口密」。其中在說明「身密」時，授課法師以
智者大師的詮釋：「雖復染衣．心猶未染四教大法．雖是沙門．名為白衣。」說明這是密譏出家，砥礪出家者，要身出家也心出家。「但令染心．立沙門行．即不思議淨土因。」此是密勸在家，鼓勵在家人，對於佛因佛果也是可以修持，身分並不會影響修持。
而「口密」內容較長，等下一堂課的法緣，很是期待！
最後授課法師講了一個精采典故，原來天台宗祖庭──瓦官寺，[2]與維摩詰居士也有甚深因緣，智者大師曾於陳光大元年（567）至太建七年（575）居於瓦官寺，並在此創宏禪法。在《歷代名畫記》的記載，六朝畫家顧愷之，以維摩詰居士圖，募得百萬鉅款而建成瓦官寺。畫成而光彩耀目數日，只可惜因為唐武宗滅佛，畫卷不知去向，但成就天台妙法之因緣：
曾於瓦棺寺北小殿畫維摩詰，畫訖，光彩耀目數日。《京師寺記》云：興寧中，瓦棺寺初置，僧眾設會，請朝賢鳴剎注疏，其時士大夫莫有過十萬者。既至長康，直打剎注百萬。長康素貧，眾以為大言。後寺眾請勾疏，長康曰：「宜備一壁」。遂閉戶往來一月餘日，所畫維摩詰一軀，工畢，將欲點眸子，乃謂寺僧曰：「第一日觀者請施十萬，第二日可五萬，第三日可任例責施。」及開戶，光照一寺，施者填咽，俄而得百萬錢。
宋徽宗時代的大理國維摩詰會圖
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| 《晚笑堂畫傳》顧虎頭畫像 |
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| 宋 《維摩詰圖》（局部） 臺北故宮博物院藏 |
[1] 《楞嚴經》：「持地菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我念往昔，普光如來，出現於世，我為比丘，常於一切要路津口，田地險隘，有不如法，妨損車馬，我皆平填，或作橋樑，或負沙土。如是勤苦，經無量佛，出現於世。或有眾生，於闤闠處，要人擎物，我先為擎，至其所詣，放物即行，不取其直。毘舍浮佛，現在世時，世多饑荒，我為負人，無問遠近，唯取一錢。或有車牛，被於泥溺，我有神力，為其推輪，拔其苦惱。時國大王，延佛設齋，我於爾時，平地侍佛，毘舍如來，摩頂謂我，當平心地，則世界地，一切皆平。我即心開，見身微塵，與造世界，所有微塵，等無差別，微塵自性，不相觸摩，乃至刀兵，亦無所觸。我於法性，悟無生忍，成阿羅漢，迴心今入，菩薩位中。聞諸如來，宣妙蓮花。佛知見地，我先證明，而為上首。佛問圓通，我以諦觀，身界二塵，等無差別，本如來藏，虛妄發塵，塵銷智圓，成無上道，斯為第一。」
[2] 瓦官寺又稱瓦棺寺，始建於東晉興寧二年（364），因廟址原為官府管理陶業之處而得名。南朝宋元嘉十六年（439）因傳有異鳥飛臨，被官府認定為鳳凰棲息之寶地，故置鳳凰台。
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