會性長老舉出一個叫王鼎實的例子，說其前生本是修行有功力的出家人，因其所動的心念，在因緣會遇時，投生做了檀越的兒子，在滿足其高考名利之心後，再繼續投生下一個地方，滿其富貴榮華之願。
印隆沒有宿命通，不過此生也有一些特別的境遇，提出來分享一下。在小時候，先慈就跟印隆說過，她是在有次參與家族祭祀法會時（印隆俗家曾是大仙寺大護法），因懷有身孕，就在客房休息。睡夢中，夢到有一人走向她。而二週後，印隆出生。
從小約三個月左右，就會做一次同樣的夢（出家以後就不再做此夢），夢見自己在一寺院中，情景有撞鐘、法會（很像焰口），還有一座大山門、吊橋等。而在十六歲左右，莫名動了一個心念，要以出家修行之功德，幫助家族往生者（突然往生不少人，家族也沒落）以及冤親菩薩們。
三十歲終於出家，發現出家寺院有一座跟夢中一樣的山門，且完工日正是印隆的出生年，且捐資者是印隆的剃度恩師。而在印隆出生前二週，寺裡有一位長老尼往生，她的後事也是印隆的剃度恩師所操辦，舉辦的是法華法會。而慧嶽老和尚，是此寺院的導師。
而在受三壇大戒圓滿要出堂前，有敏感體質的戒兄轉達先嚴的話給印隆，請求印隆好好修行，幫助還沉淪在惡道中的親友。永本老師也告訴過印隆，她曾在禪修中，所看到的一些情況。
種種巧合，讓印隆想到，自己是否曾動過此心念，於前世想要幫助功德主，所以投生到此家族？還好此生仍得以出家，在家時也曾經過許多歷練，沒有被轉走。
於識田種下的種子，就像一般植物的種子，遇到陽光、土地、水等助緣，就會發芽長大，乃至遍開而綿延無數，成就一段段的生命。經典云「一個心念，一段生死」，一個心念就像一顆種子，造就一段段的生死，真是何苦來哉！因此一定要慎守心念，進一步求生淨土，修持得不退轉之位，再返娑婆利益有情，自己方不會被各種業緣轉走。
在佛教經典中，有許多深入了探討心念的問題，《大集經》與《萬善同歸集》均有云，[1]「眾生」即是自身日夜所起的無量妄念之心。[2]《淨度三昧經》云，一念受一身，百念受百身，千念受千身，一日一夜種生死根。[3]我們日夜所起的無量心念，都是造成生死輪迴業果的因緣，所以佛教的修行者，要時時注意心念，使之清朗明白。
以下，敬錄會性長老的開示：
第六說，「隨入後有薰習相」，「後有」──按照《大疏》的解釋，是指這個身體，生命結束了之後，後生的後有還沒有現前之前的中陰身、中有身。這個身體叫做「本有」，現在有的；這個本有的生命結束了，死掉之後轉入後生，還沒有進入後生的情況之前，有中陰身、中有，就是現在這個生命斷了，後面的生命還沒有到，這個中間有的身體叫做「中有身」，也叫做「中陰身」，陰它是蘊，就是五蘊。
這個這種的情況是說明這個人，看他這一生他所有的這個表現，假如惡性重大，那麼這個中有的表現當然就是不好。按照《大疏》裡面的解釋，它是指這個好的方面講，就是說，修行的人、修學佛法的人，假如他這一生修持功夫很好，最起碼他對世間的欲，尤其這個男女之欲，他能夠斷得掉的話，縱然死掉了，轉到中有身裡去啊，說這個中陰身也不會動這個男女的念頭的種子，不會動，為什麼？因為他這一生的功夫都修在斷欲，所以因此之故，他縱然在中陰身裡面，假如他的業力還要再去轉生，但是它不會動欲，不會有欲念、不會有男女的欲念。
這種情況，可以拿那一些過去高僧大德，有相當成就的這個高僧為例。最顯明的像唐朝的圓澤禪師「三生石」，故事名稱叫做三生石的那個圓澤禪師，他能夠靠他禪定的力量，壓住他投身的因緣，不見他轉生的母親，這樣子他的母親懷胎三年，他也沒有去受身，一直到這個業力所牽，不得已到了三年了，被他的最好的俗家朋友李員，邀住要去四川，這個時候在中途才碰到，不得已才去投身。那麼這個胎兒必定要有識神在依托，胎兒才不會壞掉，那麼這個三年當中，這個母胎不會壞，而且念念增長，就是另外有代替他的。有他的禪定功夫的力量，有他過去修持的福德因緣，有另外有這個胎神來幫助保持他的胎兒，等到他時間到了他要受身，他投胎，那麼這個幫他保護胎兒的這個識神就離開了。所以這一種人他去受身的時候，不像普通一般「中有身」看到父母的動作，而生起這個染汙的念頭，而由此投胎，然後他又住胎十月、就是三十八個星期，情況不一樣。有修持的人，因為他的功夫好，已經沒有欲念，就縱然要去受身，不動欲，不是由動欲而去受身，像圓澤禪師這一種情況。
這一種人，在中國歷史上有佛教以來，我看並不會少，我在多年前看一部書，就是清朝乾隆年間的人寫的，事情也是發生在乾隆年間，乾隆初年，那麼清朝初，順治、康熙、雍正，到乾隆，此事經過還不到百年，這個時候有這麼一個人，姓王，名字叫做鼎實，這個姓王叫做鼎實的人，他是住在杭州錢塘，少年得志，鄉試三次讀都是第一名，都考中了，那很不容易的，相當聰明，年輕的時候就有這麼好的表現，那麼既然經過了三次都中，就上京去考試，可是奇怪的，到了上京去考試，沒有辦法，考不到。
那麼他在京城，就是現在的北京，他在考試的時候，住在他的親戚家裡，住了一段時間，第一次考沒有考上，還要等第二次；等第二次的時間，他就等不及、不想等，要走。有一天突然之間，他身體不好，有一點點小毛病，就跟他的親戚講：「我得走啦，不過，我的事情就交待你麻煩你，你要幫我辦後事。」他的親戚就莫名其妙：「年紀輕輕的你來考試，怎麼會說這個話呢？」「我這是事實。」跟他說實在話，他說：「我前生是個淨華寺的出家人，我一生的修持功夫相當之好，定力很高，可惜我有二個念頭，當時沒有斷掉，而且這個羨慕心，一直停在心中。」「是哪一種呢？」他說：「第一種，我看到年輕人考試考中了，那一種的威風情況，看得很羨慕，非常羨慕，能夠年輕考試及格、考中了，這多威風的事情啊，才動了這個一個念頭。」這是第一種。第二種，他說：「世間的榮華富貴，我還是有羨慕，就在那個有錢人的這個生活情況，真是值得羨慕啊！」因為那個時候的出家人的生活那是相當苦的，所以就看到有錢人的富貴榮華的那種情況，他也非常羨慕。他說，他一生的修持功夫都很好，就是這兩點念頭沒有放下，那麼這個兩點念頭沒有放下，他就修持不能成就；但是這兩點念頭停在心中，必定要受報。這個果報已經現前，因為其他的這個煩惱種子，他都能夠壓伏住不起現形，只有這兩點臨終的時候動了這個念頭。所以他第一先去承受他少年登科的這種的境界，所以他出世姓王，那麼考試三次都及格，威風凌凌，這個滿了他的願了。那麼接下去考不上的原因是何在呢？因為他只要把這個當時這個考試及格的那一種的威風情況得到了，心就滿了，不會再想了，所以這個上京考試能不能考上，他已經是沒有什麼多大的關係。
但是他第二個念頭──要享受榮華富貴，這個世間的榮華這種的享受情況，他這個心還沒有了，而且業緣也已經成熟了，他再去接受，所以他現在就要離開這個身體，要去轉生，但是對於他的父母，他們沒有辦法交代，而且如果在親戚家裡死掉，也會連累他的親戚，因此他就問他的親戚要筆要紙，寫遺書給他的父親，就是說：「我年輕的時候離開我的父母，實在很對不起。」那麼就是在信裡面他這樣寫，他說：「我做你的兒子，不曉得你有沒有印象？你記得嗎？三十年前你在某一個地方啊，跟一個出家人在一個茶亭裡喝茶，那個時候他的父親三十幾歲，還沒有兒子，又是一個很好的人，那麼當時他就動了一個念頭：『這個人這麼好，做人這麼好，為什麼會沒有後代呢？這不應該吧！我來成就他。』」當時在喝茶的時候，他動了這個念頭，所以他回去就圓寂了、就死掉了，那麼就轉生到他的家裡。所以他的信裡跟他的父親說：「你想一想，你在某個時候曾在某個地方，我們一塊喝茶，喝茶的時候，有個出家人，那個出家人就是我，我當時動了這個念頭，所以跑到你家去做你的兒子。現在我這個業力已經滿了，我要離開你，你不能問這個親戚的問題，這個實際上是我自己的業力盡，我在你家受生，沒有滿你的心願，我很對不起你。」把這個話寫好了，放在他的親戚家裡。
那麼他的親戚問他說：「那你什麼時候會離開這個地方啊？」他說：「我再三天就要走。」而且告訴他的親戚說：「我就生在這個京城順至門外，有一個姓姚的，我生在姓姚的家，而這個姓姚的姚家很富有，是有錢人，我會生到他的家裡去。」「什麼時候啊？」「要再過三天。」到了第三天那個上午，這個時候跟他的親戚在聊天談話，還有說有笑的，說到差不多已時，等於現在的十點左右，他就問說：「中午到了嗎？太陽對中了嗎？」他說：「快了，我出去看看。」看了是已經是中午的時間：「既然是中午，我要走啦，對不起，我謝謝你的照顧，那後事還要麻煩你，我就走了。」腿盤起來氣就斷了。過了幾天，他就到姚家去問，果然他斷氣的那個時間，姚家就生了一個男孩子，那麼他就說明這個王鼎實這個實際情況，姚家非常歡喜：「他既然要享受我的富貴榮華，我會滿他的願的！」不過可怕的就是他到了姚家之後，將來長大了，享受榮華，會不會迷掉？這就很難講，這是一個問題，所以可見這一種人，他真正有修持的功夫，他在受身的時候，這邊死那一邊生，同時的，而且沒有經過中陰身，所以這種人他要去受身，是不用動這個世間的這個雜念。
所以這是顯示說，隨你要入於「後有」的時候，有今生的習氣薰習，這個修時的工夫的幫助，看你的功夫到哪裡？將來受身的情況就到哪裡。所以由此可以斷定一個人，假如沒有念佛往生到佛的極樂世界、或者就是他方親近的佛國，仍然還要在這個世間轉生的話，假如這個人他的禪定功夫沒有到，生這個色界天以上的禪定的境界，他還在欲界中，可是他的修持功夫好，而人間的這個欲，他已經沒有這個觀念，可是他非受身不可，他要受身，不必像一般人的這個不淨念去受身，都是來去自由的。
這種情況有兩種人，一種能夠降伏煩惱，見思惑能夠伏住不起現形，可是他又不想去到清淨佛國，結果就會成為這種的轉身情況，只要他今生的修持，人最起碼人道的功德佈施，轉生做人應當是不會有問題。除掉他過去生有嚴重的惡業所牽連，否則的話，轉身還是人，是不會有問題的。
第二種，菩薩為了要行菩薩道，他的悲心特別重，要實行他的菩薩道，生生世世他都是用這種方式去轉生，他不會像普通一般人動了妄念，才去受身，因為他為要成就他的菩薩道，這是完全靠願力，完全是願力所使。
所以由此可以知道，普通一般正常的受身情況，如平常所說，有像這個《住胎經》裡面所講的三十八個七日，然後出生這一種情況，一般百分之九十九都是這種情況。有一分不同的，就是特殊的修行的人，或者他為了行菩薩道，或者是阿羅漢要回小向大，要學習菩薩道，它都有這種情況可能，因為阿羅漢他沒有見識過，就沒有受身因緣，除掉他的願力，他的願力為了要度眾生，學習菩薩道，就有這個可能，那麼他都不會有這個欲念的情況去受身。而這種特殊情況少有，不是隨便有。這種人他都有宿命通，就剛才我講的那個王鼎實的這種事情，他都有宿命通。他知道他前身的情況，知道他前身是個出家人、在哪裡出家、怎麼樣的修行，都還記得。而轉生到後身，他也會記得，如果他轉生到姚家，能夠繼續他的宿命通，能記得他是個出家人的話，就不會迷掉。最怕就是如果他把這個宿命通迷失了，就會有問題出現；假如不迷這個宿命通，他能知道他過去生的事情，那麼他的道力還是可以繼續下去。所以行菩薩道的人最希望六通裡面，其他可以不必急，他最希望的有宿命通，這個在〈菩賢行願品〉裡面就有這麼一句話：「常得出家修淨戒」，那麼希望能夠有宿命通，生生世世知道自己的宿命，這樣子修持不會斷掉。所以「隨入後有薰習相」，就是指的這一類高僧大德轉生，他不一定有世間的這個欲念的情況，所以都是清清淨淨的去轉生。那麼縱然有隔陰之迷，一出胎馬上就消失了，那麼這是根據好的現象說明。
其次說，第七「次第薰習相」，「次第」指這個業力種子出現，他強弱的次第，強的先走，八識田中的這個煩惱種子生起現形的時候，比較力量強的就先發出來。所以這個我們平常注意自己心理的念頭，假如你念念不忘佛法，佛法的念頭很強，縱然有其他不善的種子存在，但是他的力量不強，比較弱，而善法的力量強，由此就可以啊，不致於墮落。
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