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| 彌勒慈尊來迎圖 |
昨日在查閱《大正藏》中，曾經修持禮拜《法華經》的高僧大德資料時，赫然發現CBETA[1]於2016年收錄的《嘉興藏》，有一本「《得遇龍華修證懺儀》」（簡稱《龍華懺儀》），是由明代天臺山慈雲寺的幻為如惺禪師所編撰。
幻為如惺禪師雖為天臺僧人，卻修持、弘揚彌勒法門。於明萬曆三十四年（1606）丙午，按照天臺懺法儀軌而製作出彌勒法門的懺本－－《得遇龍華修證懺儀》四卷。此為依據《妙法蓮華經》、《彌勒上生經》、《彌勒下生經》，以天臺教觀而撰成，吸收了有關天臺懺法的儀軌，有大量的教說，為彌勒禮懺儀的集大成。
本懺主要為依經作觀，敘說祈念彌勒菩薩，懺悔罪障之作法，共分為：開發正信、廣求良友、嚴持戒律、發菩提心、明結壇儀、禮請三寶、懺悔往罪、專誦法華、三寶福田、總觀兜率、別觀龍華、念一實相等十二品。
幻為如惺禪師勸人修習彌勒淨土，近生兜率，遠赴龍華，親近慈氏，獲證無生。對彌勒法門的弘揚有極重大的貢獻，因此被尊為「慈宗」第二十五代傳承祖師。
印隆在去年交代人生大事後，祈願一心念佛往生，但要往生到哪一個佛國淨土卻遲遲尚未堅定；當然也相信往生彌陀與彌勒淨土並不會有所障礙，而且是互相成就，不過心中應該還是要有一個信願行之處。
此是來自於長久以來的疑惑──到底天台智者大師與歷代天台祖師，所發願往生的淨土是哪一處呢？因為據經論所載，兩者皆是有的，但這也可能與當時的社會背景有關。以下，略微錄出天台歷代祖師對於彌陀與彌勒的信仰思想，以及《法華經》與彌勒信仰的關聯。
一、往生西方極樂世界思想
在《弘贊清華傳》和《法華傳記》中，記載許多因為誦持、書寫《法華經》而往生西方極樂世界的法師或居士。在其他的傳記中，也有天台宗祖師大德的相關記載：
二、天台宗高僧與彌勒信仰
（一）
三祖慧思禪師（515～577）：於夢中屢得感應，而有相當濃烈的彌勒下生信仰，並且發願在彌勒佛時，和他所造的二部金字經典一起出現於世，廣化一切。[7]並據其《立誓願文》所說，釋迦末法過後，諸經滅盡，至大惡世，立誓願作長壽仙，持身久住，行菩薩道，教化眾生。希望在彌勒佛下生時，能夠具足功德，蒙佛授記，速成佛道。[8]
慧思禪師因夢彌勒、彌陀說法而開悟，故造二像供養，應兼俱有彌勒信仰與彌陀信仰：
1.
《弘贊法華傳》言慧思禪師於三十歲立志誦《法華經》，於當地停留十年專心持誦
。其誦經時，閉目便見釋迦牟尼佛、彌勒菩薩來為其說法。
2.
《續高僧傳》言慧思禪師精進苦行，夢見彌勒菩薩與阿彌陀佛說法開悟其知見，又夢見跟隨彌勒菩薩及其眷屬一同於龍華法會。慧思禪師內心思維，其在現今釋迦牟尼佛末法時代，而能受持《法華經》，現又得遇彌勒菩薩，因此感傷悲泣而後「豁然覺悟」，轉而更加精進。
（二）
四祖智者大師：據灌頂《智者大師別傳》所載，智顗在臨命終時，稱念的是彌陀、觀音，聽聞的是《法華經》、《無量壽經》，來迎的又是安養國的補處大士觀音菩薩，應屬往生西方淨土，但在唐人的載籍中，也流傳很多有關他上生兜率的說法。
1.
著有《彌勒上生經疏》一卷、《彌勒成佛經疏》五卷，可惜皆不傳於世，因此很難了解其彌勒思想。
（三）
智者大師的弟子中，記載上生兜率的有慧斌、智晞和灌頂大師：
3.
五祖灌頂大師：雖然口稱彌陀而逝，但他卒於貞觀六年，和智晞所言相符，又其臨終命弟子曰：「《彌勒經》說：『佛入城日，香煙若雲。」汝多燒香，吾將去矣。」所以一般認為
「焚香驗旨，即慈尊降迎，計歲論期，審晞不謬矣。」[16]
三、《法華經》與彌勒信仰
（一）
經文記載：
（二）
於史傳中，也有許多受持《法華》而志求上生的記載：
從以上不同傳記的記載，很難了解到底哪一種說法才是正確？從中也反映出「彌勒、彌陀信仰之爭」，由此可能產生出不同的傳說，但相信往生西方淨土，並不妨礙其上生兜率內院，反正亦然。於《佛說阿彌陀經》有云：「其國眾生常以清旦，各以衣祴盛眾妙華，供養他方十萬億佛。」極樂國土的眾生，可以任運往來十方佛土，禮拜供養諸佛菩薩，因此當然可以往至兜率內院，奉覲彌勒菩薩。
於此時機得遇此法寶，相信可解多年以來的疑惑，並堅定往生信願。印隆將開始整理《得遇龍華修證懺儀》，並研究與實踐；在適當的機緣，將會與各位法友分享。
（臨終）右脇西向而臥，專稱彌陀、般若、觀音。……唱二部經為最後聞思，聽《法華》竟……，聽《無量壽》竟，讚曰：「四十八願莊嚴淨土，華池寶樹易往無人。火車相現，能改悔者尚復往生，況戒慧熏修。行道力故，實不唐捐，梵音聲相，實不誑人。」……「吾諸師友侍從觀音，皆來迎我。」
[4] 弟子某甲，今日以此讀經、念佛種種功德，迴施四恩三有、法界眾生，迴向無上菩提、真如法界。願共法界諸眾生等，臨命終時，七日已前預知時至，心不顛倒、心不錯亂、心不失念，身心快樂如入禪定，遇善知識教稱十念，聖眾現前，乘佛願力，上品往生阿彌陀佛國土。到彼國已，獲六神通，遊歷十方，奉事諸佛，常聞大乘無上微妙正法，修行普賢無量行願，福慧資糧悉得圓滿，速證菩提。法界怨親，同斯願海。摩訶般若波羅密。
宋．志磬，《佛祖統紀》卷六：「……於光城縣齊光寺，造成《大品般若》及《法華經》二部，盛以寶函，復自述願文一篇以記其事，願彌勒佛時，身及此經一時出現，廣化一切。」《大正藏》第四九冊，頁179中下。
[10] 隋．灌頂《隋天台智者大師別傳》卷十九：「臨終云：『……吾知命在此，故不須進前也。石城是天台西門，天佛是當來靈像，處所既好，宜最後用心。衣缽道具分滿兩分，一分奉彌勒，一分充羯磨。』語已右脇西向而臥。」《大正藏》第五十冊，頁196上。
[18] 唐．湛然《止觀義例》卷上：「設使印度一聖（指達摩）來儀，未若兜率二生垂降（指傅大士）。故東陽傅大士位居等覺，尚以三觀四運而為心要……況復三觀本宗瓔珞，補處大士金口親承。故知一家教門遠稟佛經，復與大士宛如符契。」《大正藏》第四六冊，頁452下。
若如來滅後後五百歲中，若有女人聞是經典如說修行，於此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛、大菩薩眾圍繞住處，生蓮華中寶座之上，不復為貪欲所惱，亦復不為瞋恚、愚癡所惱，亦復不為憍慢、嫉妒諸垢所惱，得菩薩神通無生法忍。得是忍已，眼根清淨。以是清淨眼根，見七百萬二千億那由他恆河沙等諸佛如來。
姚秦．鳩摩羅什譯，《妙法蓮華經》卷六，〈藥王菩薩本事品〉第二三，《大正藏》第九冊，頁54下。
[20] 《妙法蓮華經》〈普賢菩薩勸發品〉：「若有人受持、讀誦、解其義趣，是人命終，為千佛授手，令不恐怖，不墮惡趣，即往兜率天上彌勒菩薩所；彌勒菩薩有三十二相，大菩薩眾所共圍繞，有百千萬億天女眷屬而於中生，有如是等功德利益。」姚秦．鳩摩羅什譯，《妙法蓮華經》卷七，〈普賢菩薩勸發品〉第28，頁61下。
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