三、【發心供養者】：即檀越施主，可能是在家人，也可能是出家人自己發心供養.
前兩種乃是就著僧人而言，而供養者則包含僧俗。
有的人會納悶：為何一下子說供養有修行的人福報才大，一下子又說要平等心供養，不應該分別呢？
如同《四十二章經》中，佛說供養一百個惡人，不如供養一善人。供養一千個善人，還不如供養一個持五戒者。如此輾轉較量福田到三世諸佛。
蓮池大師說「此福德勝劣天壤，此論田也。」隨著對象清淨差別，所得福報如同天壤之別，這是就著對象的「福田清淨」來作比較。
另一個角度「別請五百羅漢菩薩僧，不如僧次一凡夫僧。」是就著自己的「心」來說，故蕅益大師說：「以凡聖難測，不應妄生分別故。」
平等施心，是開啟智慧的正因。而福田差異，是布施自然得的果。福報再大，也有用完的一天。開啟智慧，卻是一切福報的來源。
縱然有殊勝的緣份能供養開悟證果的聖人，如同親自供養
廣欽老和尚、 懺公上人...等等當代大德，縱然在那「連自己也未知的未來」可能會得到幾劫幾恒河沙的福報，但最終還是回到法的核心與唯一能掌握的當下而已！
故三世諸佛因法覺悟、以法為師。法在人必在，無法必無人，此即是住持僧寶必須熟悉一切誦戒羯磨、止作二持，方能延續僧種、續佛慧命之責任所在。戒法運作只要存在世間，縱然大德逝去，也能保留「住持」的功能，以待後世大德繼續將「理體」發揚光大！
故經律處處可見，當施主發心供養佛陀個人時，佛皆教導：「施比丘眾已，便供養我，亦供養大眾。」或說：「我在僧中！」故教轉供僧團，將目光從個人轉向大眾。將外求的生滅攀緣，往內息心，付諸於永不磨滅的「隨法行」，才是真法供養。
施主到僧團，如果有特殊因緣想各別請某幾位師父時，能夠依僧次至少再多請一人，則「餘別指名請求，非犯。若一概於僧次請，彌善。」
故《合註》云：「別請，則違平等無相法門，失廣大圓滿福德。不別請，則一滴投海，頓同海體。」。(輕28別請僧戒)
文章引用出處：佛子諦聽
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