 |
| 法鼓山水陸法會所設置的沐浴亭 |
水陸法會在奉請上堂法事中，有一個於「請諸聖臨浴所」的「奉請沐浴」儀式，這是以沐浴之事儀說明法身本自清淨；但因為眾生仍在迷，所以須藉由種種事儀來彰顯本具佛性。儀文中也說明了三因佛性的關係：
蓮華藏海，當體圓成；流泉浴池，隨處顯發。
湛湛兮八功德水，巍巍乎五分法身。
須知諸佛元不洗塵，為欲眾生皆令離垢。
想見受茲灌沐，夜月之印澄潭；現諸威儀，朝曦之升遠漢。
敬宣密語，請濯溫泉。用表法門，不壞世諦。
佛的功德法身本清淨無染，[2]實無有塵勞可洗，於今所奉行的「沐浴」儀式，其實是為了引導眾生令離諸塵著，由此得悟而遠離塵垢。[3]諸聖本淨，示現之受沐自亦清淨；月影雖明，須知皎月本明；沐浴雖淨，當知諸佛本淨，藉此透過恭請諸聖濯浴的權巧儀式，以明示大眾實相妙理。
諸佛法身圓融本妙（指正因佛性之理），對於仍在迷的眾生，仍須藉由種種事儀以聞法修持（緣因佛性），以資發一切善根功德，用般若智慧以照了真理（了因佛性），方能成就圓滿莊嚴的本具佛性（正因佛性）。因此，於今所奉行的「沐浴」儀式，其實是為了欲令五濁眾生皆能由此得悟而遠離塵垢，願證如來淨法身。
而在「奉請下堂」法事中，也有行沐浴法儀。此是因為十法界眾生的清淨自性雖然無有差別，但因一念無明，而有六道受報依正之別，彼此陰陽分隔而各不相知，因此需仰仗「召請真言」的威勝妙力，使一切眾生能齊聚法會，普得受供。
在奉請下堂諸席眾生行沐浴法儀後，接著是白「治衣文」，以「不洗塵、不洗體」之喻，說明理由事顯、自然本具之理，文云：
入室而悟水因，既宣明於妙觸，澡身而去塵穢，載謹肅於外儀……
將親近於尊容，必莊嚴於盛服。
宣之以真言祕密，照之以妙觀幽微。
發起淨緣，資成等施。
於澡浴時由於以水淨身洗塵之妙因，得悟「根塵俱泯，妄盡真顯」的道理，故而通達明了「觸性」實即圓妙真性。[5]以治衣莊嚴身相的事儀，彰顯照見諸佛真智之理。並以宣誦祕密真言以加持妙觀觀照，發起慈悲清淨的妙緣，成就平等普施的勝德。於是微妙天衣自然著身，上妙法藥普周熏習修心，一切自然本具，不假外求。
|
第三行啟請上堂法事
|
禮三寶
|
|
|
然香
|
讚偈與然香真言
|
|
|
灑淨
|
讚偈與灑淨真言
|
|
|
奉請諸聖臨壇
|
讚偈、宣 召請文、奉請上堂十席
|
|
|
奉請沐浴
|
讚文、請諸聖臨浴所、宣偈
|
|
|
奉請浴畢著衣回壇
|
||
|
奉請獻座
|
讚文與獻寶座真言
|
|
|
奉請獻香
|
讚文與然香真言
|
|
|
奉請獻花
|
讚文與獻華真言
|
|
|
灑淨
|
讚文與灑淨真言
|
|
|
宣疏
|
宣「證盟疏」、白「懇禱文」
|
|
|
第七行奉請下堂法事
|
禮三寶
|
|||
|
然香
|
讚文與然香達信真言
|
|||
|
灑淨
|
讚文與灑淨真言
|
|||
|
召請下堂諸席臨壇
|
讚偈、宣召請文、召請下堂十席、召請城隍諸廟神眾、召請齋家住居諸神、召請齋家上世祖宗親眷、奉請本寺先靈
|
|||
|
別召橫死孤魂
|
請諸類孤魂共十二席
|
|||
|
異方便
|
宣「開地獄文」
|
宣「破地獄偈」、宣「破地獄真言」
|
||
|
為三途惡重眾生開道路
|
||||
|
為三途眾生離怖畏
|
||||
|
為三途眾生開咽喉
|
||||
|
為六道眾生消釋怨結
|
||||
|
為六道眾生送浴、治衣
|
獻浴
|
直白、沐浴真言、宣「獻浴偈」
|
||
|
治衣
|
白「治衣文」、治衣真言
|
|||
|
奉迎六道回壇
|
「蓮池海會讚」、「願生淨土偈」
|
|||
|
為六道清淨六根三業
|
讚偈與清淨六根三業真言
|
|||
|
為六道燃香達信以致敬
|
讚偈與然香達信真言
|
|||
|
為六道奉請三寶
|
奉請文與奉請三寶真言
|
|||
表格
3 水陸儀文與天台圓觀思想
|
水陸儀文
|
天台圓觀思想
|
思想出處參考引用
|
|
|
然香
|
諦此妙香緣起法，本來無物即真空，太虛周徧盡香雲，即此難思為妙假；非有非空皆絕待，雙遮雙照必亡中。仰憑中觀妙心香，是日殷勤修法供。（頁82-83）
|
彰顯一心三觀圓照之妙理。
|
《摩訶止觀》卷5，CBETA, T46, no.
1911, p. 55c。
|
|
灑淨
|
性水真空周法界，湛然一器假難思，若於空假二俱亡，畢竟全彰中道義。以此觀心融法水，以茲法水淨諸塵，若依若正盡光嚴，洞徹十方無障礙。（頁83-84）
|
透過所灑淨之「水」圓具三諦之觀心，說明「灑淨」的真義。
|
《性善惡論》，CBETA, X57, no. 970, p. 392c。
|
|
宣召請文
|
伏以非如非異，是為以佛眼觀，何聖何凡，此則於法界一。境俱智寂，體兼用冥。函與蓋以相應，水共波而不別。 至若隨時起教，為實施權。雖分別於多門，終指歸於一道。
然則理由事顯，化以機興。亡絕待中，固不涉離微之論；顯正因性，必須憑緣了之修。是以明燈獻華，低頭合掌，要莊嚴於萬行，俾圓妙以三身。故知寓迹於有為，畢竟歸元於無作。（頁85-86）
|
說明「理由事顯、教由機興」之理：藉由莊嚴萬行以顯圓滿三身的妙理。
|
《法華玄義》，CBETA, T33, no. 1716, p. 682b。
|
|
藉由理由事顯，來說明三因佛性的意義與關係。
|
《金光明經玄義》卷下，CBETA, T39, no. 1783, p. 8a。
|
||
|
開演「為實施權」欲令眾生入真實道的勝義。
|
《佛祖統紀》卷1，CBETA, T49, no. 2035, p. 134c-135a，p. 325b。
|
||
|
雖寓迹於種種有為之相，畢竟是為回歸於無作之性，此即為「廢迹立本」之喻。
|
《法華玄義》，，CBETA, T34, no. 1718, p. 132a28。
|
||
|
爾乃恪遵洪範，庸尚多儀。崇水陸之清齋，極地天而普濟。妙供養海，納眾流而愈深；勝功德林，挺千枝而並秀。今則特開嘉會，寅奉慈尊。延內懷四攝真人，集外現二乘高士，召五通之仙黨，來八部之天倫。（頁86）
|
所奉請的諸大賢聖眾，若以「從本垂迹」而言，皆是為令眾生入一乘實道，而示現種種化身，以方便教化。
|
《法華經》卷4，CBETA, T9, no.
262, p. 28a。
|
|
|
二席
|
一心奉請 盡虛空徧法界，十方常住一切尊法并諸眷屬。
一心奉請 《大方廣佛華嚴經》、《梵網》戒經，諸經法寶。鹿苑會中佛集本行、四《阿含》等經，諸經法寶。方等諸會，《淨名》、《金光明》、《地藏十輪》等經，諸經法寶。《大品般若》、《仁王》、《金剛》、《般若》等經，諸經法寶。《大乘妙法蓮華經》、《大般涅槃經》，諸經法寶。（頁90）
|
完整說明了天台判教的思想內容，依天台五時教法作為奉請的先後順序。
|
《法華經》，CBETA, T9，no. 262，p. 32a。
《涅槃經˙聖行品》卷14，CBETA,
T12, no. 374, p. 449。
《四教義》，CBETA, T46，no. 1929，p. 722b，p. 765c-p766a。
《止觀義例》，CBETA, T46，no. 1913，p. 452c。
《法華玄義》卷1，CBETA, T33, no. 1716, p. 682b-684a。
《法華玄義》卷10，CBETA, T33, no. 1716, p. 808。
|
|
專談淨土，《觀無量壽佛經》等諸經法寶。五時所說，大小兩乘，諸部律論，一切法寶。西天此土，三乘聖賢，說經造論，著述疏記。龍宮所祕，竺土未來，諸經律論，一切法寶。十方國土，水鳥樹林，塵說剎說，一切法音。惟願不違本誓。哀憫有情。是日今時，降臨法會。（頁91）
|
奉請五時教法的代表性的法寶之後，接續奉請淨土經典及其他諸經、律藏及論典。
|
||
|
請諸聖臨浴所
|
蓮華藏海，當體圓成；流泉浴池，隨處顯發。湛湛兮八功德水，巍巍乎五分法身。須知諸佛元不洗塵，為欲眾生皆令離垢。想見受茲灌沐，夜月之印澄潭；現諸威儀，朝曦之升遠漢。
敬宣密語，請濯溫泉。用表法門，不壞世諦。我佛如來，有沐浴真言。謹當宣誦。
諸佛法身常本妙，以由緣了為莊嚴。寂而常照絕言思，如谷答聲無不應。（頁111-112）
|
以沐浴之事儀，彰顯法身本自清淨。對於仍在迷的眾生，仍須藉由種種事儀來能成就本具佛性，於中也說明了三因佛性的關係。
|
《法華經》卷1，CBETA, T9, no. 262, p. 9b。
《摩訶止觀》卷9，CBETA, T46, no. 1911, p. 126c。
|
|
正因佛性以由「緣因佛性」及「了因佛性」而成就。
|
《摩訶止觀》卷5，CBETA, T46, no. 1911, p. 53c。
|
||
|
透過「沐浴」儀式，以宣誦真言密語之法儀來證顯法身本自清淨之理。
|
《佛說浴像功德經》，CBETA, T16, no. 697, p. 799b。
|
||
|
載仰三乘并八部，隨宜益物顯慈威。至哉方便有多門，端自大權智起。（頁112-113）
|
權便法門皆是為濟度眾生而顯現種種應身的悲與智。
|
《法華文句》卷9，CBETA, T34, no. 1718, p. 127c。
《維摩經略疏》卷1，CBETA, T38, no. 1778, p. 564b。
|
|
沒有留言:
張貼留言