奉請上堂、灑淨

法鼓山水陸法會20161129-總壇-奉請上堂

　水陸法會的「奉請上堂」，是恭請十方常住一切諸佛、尊法、菩薩、聲聞、緣覺、祖師、護法諸天、神王……等等「上堂」聖賢，降臨法會，為眾生演暢佛法。《大悲心水陸儀軌》偈文云：

特開嘉會奉慈尊
十席聖賢無央眾
安住道場垂慈光
證明齋法濟有情

 　法華「開顯」思想之要，為「方便即真實」，因此於教法、教相判釋及佛身觀等，分立開權顯實、開三顯一、開近顯遠及開迹顯本之理。在天台思想中，以「方便」來說明「權」，以顯真實祕妙之義。而此開顯的中心思想是普被群根、大小兼融的悲心大願，因此能現種種化身，施設種種方便法門，為令眾生入一佛乘道。此「以迹中密，示本意故」為天台本迹思想要義，以開迹顯本、開權顯實來說明所施設的一切方便教法，都是為一乘實相，即「方便即祕妙」。

　法華從本垂迹之妙義，為上求下化之誓願，在水陸儀文的「第三行啟請上堂法事」中所奉請的諸大賢聖眾，若以「從本垂迹」而言，皆是為令眾生入一乘實道，而示現種種化身以方便教化。在水陸儀文的「第四行供上堂法事」中，也藉由奉供上堂之儀文內容，說明上堂諸賢聖眾皆是為了護宣佛法，而應眾生機緣權現相應之身。

　在『水陸儀軌』大量運用陀羅尼（真言），幾乎於每段法儀中都有使用到咒語。於「啟請上堂」法事（法鼓山定名為「奉請上堂」），就有然香、獻寶座、灑淨等真言。關於在『水陸儀軌』中運用大量的真言的研究，一般多以密教思想來論述之，因為一般提到「真言」，都會與後來發展的密教思想作連結，[1]因此也將水陸儀軌的淵源與唐朝大量傳入密教認為有關。[2]但印隆於論文研究時有分析，『水陸儀軌』所運用的真言之相關儀文，與天台圓觀思想是密切相關的。密宗之興是在天台學成立之後（唐代），但智者大師（隋代）於古來所傳雜密經咒，皆能融攝無遺，故其修持之行法，多與密教相倚。而今所盛行之「大悲懺」儀軌、「水陸」等儀軌，皆出於天台學者；因此欲修密宗以達殊勝增上之境，尤應研習天台學，方能顯密圓融。[3]

表格 　《會本》水陸行法架構簡表

第三行啟請上堂法事	禮三寶
	然香	讚偈與然香真言
	灑淨	讚偈與灑淨真言
	奉請諸聖臨壇	讚偈、宣 召請文、奉請上堂十席
	奉請沐浴	讚文、請諸聖臨浴所、宣偈
	奉請浴畢著衣回壇
	奉請獻座	讚文與獻寶座真言
	奉請獻香	讚文與然香真言
	奉請獻花	讚文與獻華真言
	灑淨	讚文與灑淨真言
	宣疏	宣「證盟疏」、白「懇禱文」

　於「奉請上堂」中的「灑淨」儀文內容，藉由宣誦〈灑淨真言〉，以「本心淨水」之喻，說明此「淨水」能清淨所有的座席，同時潔淨眾生的根塵垢穢，乃是由於能一心圓觀三諦之境，而三智一心中得，了知一切諸眾生，自性清淨心從無始已來具足三智圓滿，因此能於一時之間，具足如此勝用：

一器之水至約，三諦之功宛存……憑圓觀之融通，助真言之祕密，潔茲座席，淨諸根塵。是皆即事以明心，要在忘情而照理。我佛如來，有灑淨真言，謹當宣誦。[4]

　此淨水遍灑法會供席，一切悉皆光嚴清淨。「灑淨文」法儀說明除了需依憑圓融妙觀，也說明而助以真言的秘密加持，因此持誦〈灑淨真言〉，使灑淨之水圓具三諦之功，能嚴淨所有座席，淨除一切諸根塵垢。

法鼓山水陸法會20161129-總壇-奉請上堂（灑淨）

法鼓山水陸法會20161129-總壇-奉請上堂（灑淨）

法鼓山水陸法會20161129-總壇-奉請上堂（灑淨）

法鼓山水陸法會20161129-總壇-奉請上堂（灑淨）－－到各席

法鼓山水陸法會20161129-總壇-奉請上堂（灑淨）－－到各席

法鼓山水陸法會20161129-總壇-奉請上堂（灑淨）－－到各席

法鼓山水陸法會20161129-總壇-奉請上堂（灑淨）－－到各席

法鼓山水陸法會20161129-總壇-奉請上堂（灑淨）－－到護法席

法鼓山水陸法會20161129-總壇-奉請上堂（灑淨）－－到護法席

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[1] 其實在原始佛教時代，就已大量運用真言、咒語，乃至於更早之吠陀、奧義書等，更是充滿咒語的內容，因為使用咒語一直是印度人的傳統。部派佛教時代，於《四分律》和《十誦律》中，也已經有了與密咒相關的內容記載。

[2] 關於此點，於本文第二章的第三節中，有加以說明。

[3] 《天台教學史》，鄭序，頁3。

[4] 《會本》，頁118。