今日的大悲心水陸法會，進行到「輸誠懸旛」法事，此是法鼓山《大悲心水陸儀軌》所調整的，原本的《會本》是「發符懸旛」。
惠敏法師有云：
此次法鼓山新會本以「蓮池本」為指南，作法不足處則參用「儀潤本」、「咫觀本」為修訂方針。例如︰「發符懸旛」單元之「恭惟四大使者，內修菩薩行，外現神王身。披金甲而曜日增輝，乘寶馬而鸞鈴振響。步山涉海，應念而來。此界他方，剎那即至。今辰齋主，
虔備香燈茶果，紙馬金錢，聊申供養。伏惟鑒納，既蒙臨降。更請從容，少敘至誠，仰垂印可。今有請書四函，符牒四道。恭對使者，覿面披宣，伏乞從容聽覽」文句，由於「蓮池本」、「咫觀本」都無此段文字，是後來「儀潤本」加上，
但也有其儀式架構意義與功能，所以此新會本只刪除有關「紙馬金錢」等文句，修訂為「恭惟四大使者，內修菩薩行，外現神王身。順檀越心，稟如來教。不速而疾，有感則通。威容儼日出之光，神足儗天行之健。駕雲軿而揚羽葆，載馳載驅。窮寶燄而徹風輪，宜上宜下。幸毋廢命，須善為辭。事有勞煩，禮當攀送」， 並且將標題也改為「輸誠懸旛」，以回歸大乘佛教原意，兼顧方便時宜。
法鼓山《大悲心水陸儀軌》的儀文一開始，有一段偈文：
聖凡體同迷悟異
六道屢呼而弗聞
伏乞使人載馳驅
輸達至誠揚寶旛
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| 寶旛準備升起 |
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| 隨著真言，寶旛逐漸升起 |
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| 寶旛升起圓滿 |
印隆的碩士論文即是研究水陸儀軌，這樣的偈文，非常能體現天台圓觀的旨意。在「奉請四大使者」文中，云「雖偏標水陸之名，實等供聖凡之眾」，[1]說明水陸大齋勝雖然是以水陸眾生之名作標舉，但其實是平等供施四聖六凡的十法界眾生。因為大悲心起，方能觀得界界互具之理，於十法界平等供養無有界礙。
因此又云：「所謂於三尊則加敬，言羣品則興悲。極上天下地以無遺，何彼界此疆之有間」，[2]對於六道眾生能廣興大悲之心，則能無所遺漏、不捨一眾，於各界也沒有間隔。此再度說明唯有以真正的大悲心，方能平等無礙的上供下施。智者大師對於「聖凡不二」的平等思想，是立於能起上求下化的大悲心，沒有眾生也就沒有佛，沒有佛就也無有眾生。因此照見十界互具之理，方能平等沒有界礙。[3]
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