八正道，就是安心之道

　在佛陀四十九年的說法，無一不是在闡述「四聖諦」[1]──苦、集、滅、道之道理。三界猶如火宅（苦），是眾生自作自受的業力所感（集）；若要解脫生死輪迴之苦，達到涅槃寂靜（道），就要勤修三學之道（滅）。

　這個四聖諦中滅苦的「道聖諦」，為達到究竟涅槃的方法，一般指佛陀初轉法輪時所開示的「八正道」。八正道（āryāstāngika-mārga）的八個條目為：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，是基本的佛法，指的是如何使煩惱的眾生，從苦惱和痛苦中出離。

　聖嚴法師著有《八正道講記》，清楚說明了修道的意義。八正道就是要解決我們人類的這兩種困擾：一是思想的、觀念的，另一個則是心理的、情緒的。其前兩個的「正見」及「正思惟」，主要是處理和解決觀念及思想上的顛倒，從困擾中獲得解脫。至於其餘六項，是處理心理上、生活上的一切煩惱。

　「正見」是正確的認知，「正志」是用正確的心念來審思正見的內容，「正語」是何配合語言行為著力修行，「正業」是清淨合乎正道的行為，「正命」是如法獲取生活資源的生活方式，「正精進」是努力不懈地勤修三無漏學，「正念」是如實憶念諸法之性相，正念修習成就即能成就「正定」。

　於此謹參照 聖嚴法師所著《八正道講記》，約略解釋八正道的內容：

一、正見

1.      正見就是依四聖諦而得的知見，即是正確的看法，故又稱為「諦見」。

2.      肯定世間因果，有善惡業因、有善惡果報。認知出世間因果，便是見於此世彼世而得成就涅槃。

3.      八正道中最重要的就是正見，必須以正見做為基礎，修行其他的七個項目時，才能清楚地知道什麼是真正的正道，能讓我們知道修道能離苦而得解脫。

4.      凡是不相信世間的因果，還想去追求出世的因果，這是顛倒。「未得解脫，先盡責任；尚未成佛，先做好人。」先要深信世間因果，把生而為人的本身做好，這就是法住智。涅槃智是目標，法住智則是修行的過程。具足了法住智，才能得到涅槃智。有了涅槃智，仍須有法住智來廣度眾生。

二、正志

1.          正志，又名正思惟、正思、正分別、正覺，或名「諦念」。

2.          在具備正見之後，進一步作更深入的正確觀照。

3.          「正見」成就慧增上學；「正思惟」是依慧增上學，引發在日常生活中的「正語」、「正業」、「正命」的實踐，成就戒增上學；「正念」、「正定」是依慧增上學成就定增上學，「正精進」則依慧學而成就戒定慧的三增上學。

三、正語

1.          正語，即是以四種妙行──不妄言、不兩舌、不粗惡語、不綺語，遠離四種口過──妄言、兩舌、惡口、綺語。常作如實語，故又名「諦語」。

2.          能夠實踐正語這一項修行法門，對任何人都會尊敬，跟任何人相處都是和諧的。

四、正業

1.          正業，又名正行，又名「諦行」。即是身三妙行──利益眾生、廣作布施、淨修梵行，離三類身惡行──殺生、不與取（偷盜）、邪淫（出家眾為不淫欲），清淨合乎正道的行為，故名「諦行」。

2.          正業實際上就是對生命的尊重，保護生存環境裡所有的資源及生態，絕不能為了私利而傷害到其他人，使社會、全人類受到損失。此外，要養成多結人緣、多布施的習慣，目的是讓他人得離苦，使自己生歡喜。

五、正命

1.          正命，又名「諦受」，命，就是活命、生活。如法獲取生活資源，以正確清淨的生活方式接受生活之所需品、所需物，就是「諦受」。

2.          正命是佛弟子的生活方式：

(1) 在家佛教徙，要以合乎佛陀教法的生活方式，謀取各種生活所需；使用之時，不得浪費奢華，也不過於慳吝刻薄。要避免與殺、盜、淫、妄、酒等五戒相違的各種職業。

(2) 出家佛教徒，以施主供養生活所需的四事──衣、食、臥具、醫藥為來源。當避免五種邪命：[2]

A. 詐現奇特相以求利養，
B. 說自己功德以求利養，
C. 學占卜說吉凶以求利養，
D. 大言壯語以求利養，
E. 向彼稱此，向此稱彼以求利養。

3.          是依據慈悲和智慧的原則來從事各種行業。做為一個修行佛法的在家人而言，最好能夠避免與不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒等相違的職業。

六、正方便

1.          正方便，又名正精進、正治，或名「諦法」。

2.          有了正見、正思惟的慧學基礎，又有了清淨的身、口二業的戒行，自然能得身安心安，接下來便可以勤修正念和正定，而趣於證得解脫涅槃了，故名「諦法」。

3.          正精進涵蓋了全部的八正道，也就是努力不懈地遠離戒、定、慧三無漏學的障礙，積極地去修諸道品。

七、正念

1.          正念，又名「諦意」。

2.          正念是如實憶念諸法之性相，令不忘失。

3.          若以淨土法門的念南無阿彌陀佛的六字洪名為例，念佛念至臨命終時，能夠心不顛倒，意不錯亂，便名之謂不失正念。

八、正定

　　正定，又名「諦定」。正念修習成就，即能成就正定。

　印隆個人對於「八正道」的體解，簡單而言，就是有正確的觀念，做正確的事。我們因為無明煩惱所覆，因此貪瞋癡三毒煩惱不斷，無法安心，執取緣起假合的外境，傷己傷人，最後只是一場空，但因果業報不空。

　在生活上，如何實踐「八正道」、展現出慈悲與智慧的力量呢？首先，就是清楚認知因緣果報（正見），並相信與反省、所思所想都與佛法相應（正志），實踐諸惡莫作、眾善奉行（正語、正業），從事合法並且不傷害眾生的工作（正命），並恆持精進之心（正精進），時時守住發心，不為境界所轉（正念），自然輕安自在（正定）。

　八正道，就是安心之道。 

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[1] 「緣起」是宇宙人生一切萬法生滅變異的定律，佛陀因證悟「緣起」而成佛，但因緣起深奧難解，為使尚未起信的眾生免於畏怯，所以佛陀在初轉法輪時，特以「四聖諦」來說明眾生生死流轉以及解脫之道的緣起道理，進而激發眾生厭苦修道的決心。因此，「緣起」是佛陀自證成佛的「自受用」，「四聖諦」則是「他受用」之始。
　　四聖諦就是苦、集、滅、道四種真理。《中論疏》說：「四諦是迷悟之本，迷之則六道紛然，悟之則有三乘賢聖。」也就是說，若能如實知見四諦，便是聖者，因此稱為「四聖諦」。
　　一、苦諦：以智慧觀察世間事物，情與無情悉皆為苦。根據經典的說法，苦有二苦、三苦、八苦、一百零八苦，乃至無量無邊諸苦。形成苦的原因，不外我與物、我與人、我與身、我與心、我與欲、我與見、我與自然的關係不調和。
　　二、集諦：以智慧徹悟煩惱與造業是形成生死痛苦的原因。眾生由於無明、貪愛、瞋恚等煩惱的驅使，而積集種種惡業，由此種種惡業而招致種種苦果。
　　三、滅諦：透過智慧，證得涅槃，究竟解脫生死煩惱。「涅槃」是指修道者在知「苦」斷「集」後，由修「道」所證得的解脫境界。
　　四、道諦：達到究竟涅槃的方法。一般指佛陀初轉法輪時所開示的八正道。

[2] 如《遺教經》說：「持淨戒者（比丘）不得販賣貿易，安置田宅，畜養人民、奴婢、畜生。一切種植，及諸財寶，皆當遠離。」