佛教成語的故事

　與各位道友分享一些佛教成語的故事，這是多年前所整理的資料，昨晚整理電腦檔案時看到。已忘記引用原文出處，先在此致謝，若有找到，會再補上。

　原文說：「現在許多人雖然否定佛教是中國文化的一部分，可是他一張嘴說話，其時就包含著佛教成分。語言是一種最普遍最直接的文化吧！我們日常流行的許多用語，例如世界、如實、實際、平等、現行、剎那、清規戒律、相對、絕對等都來自佛教語彙。如果真要徹底摒棄佛教文化的話，恐怕他們連話都說不週全了。」

    個別術語，如「手續」一詞，一向被認為從日文引用進來的外來語，我早就懷疑它與佛教密宗經典有關，最近請教吳明先生，才得到圓滿的解答，證明它不是外來語，而是源自佛點。於是這本書中又增添了一條。多年疑結，煥然冰釋。這一條的確是來之不易的。

　又如「相對」、「絕對」二詞，一般也被認為引自日文的外來語，其實也是源自佛教經典論。明治維新後，日本學者大量翻譯西文論著，他們用的許多術語，是我國古代佛經譯師創造的。我國學人不知根源，忘卻祖先勞績，而以為是日語，連日本人用錯了的，也就以訛傳訛，沿用至今而不覺。「相對」、「絕對」的「對」字，應該是「待」字。佛經用的「相待」、「絕待」，比世俗用的「相對」、「絕對」好得多。你待我而有，我待你而有；主人待客人而有主人，客人待主人而有客人。這是相互依序的緣起的道理。日本人讀「對」字，音與「待」字同，因而誤寫了。

一念

即短促的時間為「一念」。「一念」短到什麼程度？《仁王經》說：「一念中包括九十剎那，一剎那中又包括九百次生滅。」《往生論經》說：「一念中括六十剎那。」佛家提倡從「一念相應」下手修行，即抓住一閃念，與清淨自性、禪定智慧等互相契合。又提倡「一念不生」，即凝心息慮，不生一念妄心。佛家還認為，空間、時間都產生於「一念」心中，所謂「一念三千(世間)」、「一念萬年」，皆指此。後因以「一念」只一閃念間。如《兒女英雄傳》第三六回：「你可曉得一念不違天理人情，天地鬼神會暗中呵護；一念背了天理人情，天地鬼神也會立刻不容的。」俗語中又有「一念之差」，謂起心動念之間出的差錯。如夏衍《掌聲與哀聲》：「(執政者的)一念之差，一事之誤，往往可以使千萬萬人民淪於家破人亡、妻離子散的背境。」

一粒米要藏大千世界

小說《西湖佳話˙南屏醉迹》中有濟公的一段話：「你一個蠢和尚，怎得知佛家的妙用？豈不聞一粒米要藏大千世界，何況偌大一井，怎容不得幾根木頭？」這種關於空間大小平等、涉入無礙的「不可思議」境界，在大乘經中多有反映。《維摩詰經˙不可思議》謂：「以須彌(高山名)內芥子中，無所增減，須彌山王本相如故，而四天王、忉利諸天，不覺不知己之所人。」《楞嚴經》卷二也說：「不動道場，於一毛端，偏能含受十萬國土。」《華嚴經》更是反覆論述世界的「涉入平等」。如〈普賢行願品〉說：「一切諸世界，入一微塵中；世界不積聚，亦復不離散。」又如〈焚行品〉說：「小世界即是大世界，大世界即是小世界……不可說世界入一世界，一世界入不可說世界。」華嚴宗在《華嚴經》的教義基礎上，建立了「事事無礙」、「一多相容」、「微細相容」、「唯心回轉」等宗義。華嚴宗認為：「見須彌山高廣，是自心作大；見芥子微細，是自心作小。」而須彌山和芥子本無大小之別，故得以涉入無礙。

十方世界

「十方」是佛教關於空間的說法，包括四面八方和上下。這個概念本於《楞嚴經》卷四：「世為遷流，界為方位。汝今當知：東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為界，過去、未來、現在為世。或用「十方」指世界、天下。如唐太宗《聖教序》：「弘濟萬品，典御十方。」世間一切僧，稱為「十方僧」，如唐˙杜甫《太平寺泉眼》詩：「取共十方僧，香美勝牛乳。」世間一切佛，稱為「十方佛」，如八指頭陀〈發願偈之一〉：「稽首釋迦尊，皈命十方佛。」佛教認為，世界如恆河沙數，無窮無盡，謂之「十方世界」。如明˙楊慎《佛書四六》：「百尺竿頭須進步，十方世界露全身。」

三世有緣

時間的遷流為「世」。時間沒有獨立的自性，僅僅表現在事物的生滅變化中。在這個意義上，佛教假立「三世」之說。如《大寶積經》所說：「三世，所謂過去、現在、未來。」事物已滅，稱為「過去世」；事物以生未滅，稱為「現在世」；事物未生，稱為「未來世」。佛教的因果輪迴之說是建立在「三世」的基礎上的，謂之「三世因果」。有一首著名的偈頌說：「欲知過去因，現在受者是；欲知未來果，現在作者是。」佛家認為，人際間的交往共事等，都是有緣份的，甚至還是宿世的緣分。後因稱極有緣分者為「三世有緣」。宋本《大唐三藏取經詩話》載：「法師對前來幫助取經的行者說：『果得如此，三世有緣；東土眾生，獲大利益。』」

三門

佛教堂塔之建築物，稱三門。其形狀如闕，有三個門，故稱三門。三門含有智慧、慈悲、方便三解脫的意思，或象徵信、解、行三者之義。但並非必有三個門才稱「三門」，只有一個門，有稱「三門」。語出《釋氏要覽》：「凡寺院有開三門者，只有一門亦呼為三門者何也？《佛地論》云：『大宮殿三解脫門為所入處。』。」後泛指佛教寺院的大門或外門。意形容大戶人家的大門。如《紅樓夢》第五回：「成年家只在三門外頭混，怪不得不知道我們裡頭的規矩。」又如元˙王實甫《破窟記》第三折：「呀！他在我三門下寫下兩句詩。」

千差萬別

「差別」與「平等」相對，本是佛教教義中的一個範疇。後禪宗將「差別」衍為「千差萬別」，謂天地間的萬物品類繁多，區別很大。如《景德傳燈錄˙文遂》：「僧問：『何如是無異底事？』師曰：『千差萬別。』」意謂「千差萬別」與「平等無異」是同一本體，「差別」及「平等」。莊子也說過：「以不平平之，其平也不平。」也寫作「萬別千差」。如《五燈會元˙寶峯文蟬師法嗣》：「四天之下，萬別千差。一時明了，便能握金剛王寶劍，七縱八橫，受用自在，豈不快哉！」俗語中多用之。如朱自清〈「海闊天空」與「古今中外」〉：「而身心所從來，又有遺傳、時代、周圍、教育等等，尤其五花八門，千差萬別。」

井中撈月

源自佛教的一個寓言故事。據《僧祇律》載：「佛對朱比丘說，過去是時，伽尸國波羅奈城有五百之獮猴，一日在林中玩耍，來到一井邊，獮猴王見井水中有一月亮(影子)，於是對同伴說：『月今日死，落在井中，我們應把它撈出來，以免世間長夜暗冥。』眾猴不知如何下手。獮猴王見井邊有一樹，乃說：『我捉樹枝，汝捉我尾，輾轉相連，乃可出之。』於是眾猴展轉相捉，樹弱枝折，羣猴都掉進井水裡了。」佛陀以此故事諷喻那些自以為是，分不清是非虛實，害己害人的外道邪師。以後用來譬喻追求虛幻的事物，自費心機。《景德傳登錄》卷七：「尸利云：『佛性猶如水中月，可見不可取。』」又作「水中撈月」。元˙楊景賢《劉行首》第三折：「恰便以沙裡淘金，石中取火，水中撈月。」明˙凌濛初《初刻拍案驚奇》卷十三：「五錢銀幹什麼？況去與媳婦商量，多分是水中撈月了！」亦作「水中捉月」。《景德傳登錄》卷三十引《永嘉玄覺禪師證道歌》：「鏡禮看行見不難，水中捉月爭拈得？」宋˙黃庭堅(沁園春)詞：「鏡裡拈花，水中抓月，覷著無由得近伊。」

天魔外道

「天魔」居欲界天頂及色界天頂，貪執世樂，故生邪見，僧嫉賢聖涅槃道法。「外道」，史料載有六師外道，經上說有九十六種外道，「至妙處通，目之為道；心游道外，故名外道。」《楞嚴經》說：「魔境現前，汝不能識，洗心非正，落於邪見。或汝陰魔，或復天魔，或著鬼神，或遭魑魅，心中不明，認賊為子。」「洗心非正」是說不能以正法洗心。佛教認為，凡修禪定，先須洗滌從前所有邪惡知見，如同除去毒蜜，方可貯藏甘露。一有不盡，便足以致魔。「陰魔」依身心而起，「天魔」等則是外魔入心。若能覺悟無惑，則比魔事無可奈何。「外道」也足以成為修道的障礙。如《楞嚴經》卷一說：「阿難因乞食次，經歷淫室，遭大幻術，摩登伽女以娑毗伽羅先梵天咒，涉入淫席，淫撫躬摩，將毀戒體。」「娑毗伽羅」譯言「金頭」或「黃髮」，謂其發黃如金，為外道名。由他所傳喚咒，自言先從梵天所說，稱為先梵天咒。這是外道妨害的一個例子。後沿用以指邪門歪道。如《朱子語類˙論語》：「淳子髠是個天摩外道，本非學於孔孟之門者。」也作「邪魔外道」。見於《藥師經》卷下：「又信世間邪魔外道、妖孽之師，妄說禍福。」沿用如《儒林外史》第一回：「若是八股文欠講究，任你做出什麼來，都是野狐禪、邪魔外道。」

不可思議

《大智度論》指出：「不可思議」是大乘佛教的特徵。「心思路絕」，故「不可思」；「言語道斷」，故「不可議」。《五燈會元》卷十六載，光孝禪師臨終時只會說了「不可思議」四個字，便合掌而逝。一般認為，「佛刀」是最「不可思議」的。各部經對「不可思議」的具體內容有不同說法。例如：《仁王經》說三種「不可思議」：「佛不可思議，眾生身不可思議，乃至世界不可思議。」《增一阿含經》說四種「不可思議」，增加了一個「龍不可思議」。「不可思議」一詞還用於佛、法、僧三寶。如：阿彌陀佛又稱「不可思議光如來」，《維摩詰經》又稱「不可思議解脫經」，唐代靈妙寺有僧名「不可思議」，系善無畏的弟子，曾注《大日經˙法供養品》，人稱《不可思疏》。後用「不可思議」謂事物之難以理解，不可想像。

五百世冤家

謂犯殺業重罪者，在許多生輪迴中冤冤相報，結成無休無止的冤家。「五百」，泛指極多。多指結冤極深的冤家對頭。《經律異相》卷四十六引《出鈔毗曇婆娑經》謂：「嘗聞有一女人，為餓鬼所持，即從咒術而向鬼言：『何以惱他女人？』鬼答言：『此女人是我怨家，五百世中常殺我，我亦五百世中斷其命。若彼能捨就怨心，我亦捨。』」俗語中也用以指緣分極深的有情人。如金˙董解元《西廂記諸宮調》卷一：「(張生)與那五百年前疾僧的冤家，正打個照面兒。」俗語中昵稱情人為「俏冤家」。如元˙關漢卿《一半兒˙題情》曲：「罵你個敲冤家，一半兒難當一半兒耍。」

木魚

可供打擊而發生的法器，印度人稱為Chanta(犍槌)，意為聲鳴、打木等。在寺院中，犍槌用於集眾、報時等。晋代法顯謂，他在乎闐瞿摩帝大乘寺見「三千僧共犍槌食」(《佛國記》)。「木魚」應是一種中國化的犍槌。《隋書》和《唐律疏議》中提到的「木魚」是一種魚形的木質符信，作用類似於虎符。唐˙司空圖〈上陌梯寺懷舊僧〉師云：「松日明金像，山風響木魚。」可見至遲在唐代，寺院中已普遍使用木魚了。原先的木魚是刻木為長條形的「直魚」，又稱「長版」或「梆」，懸於庫堂之側，用於集僧、報時，《敕修百丈清規》謂：「木魚，齋粥之時長擊二通。」又謂：「木魚，報更則隨更次第擊之。」即指「直魚」而言。稍後又產生一種刻木中空的「團魚」，唐人亦稱為「魚鼓」。相傳魚晝夜常醒。作魚形，是為警覺信眾，防止昏惰。「團魚」形製較多，用於念佛誦經時調整音節，一般為深紅色或塗金，還有龍形或雙魚形的。吃齋、敲木魚念佛的形象，民間是熟悉的。如張天翼《兒女們》：「他瞟了那邊一眼，瞥見五姨太太敲著木魚念經。」後來，僧人亦有敲木魚報曉或化緣的。如宋˙孟元老《東京夢華錄》載：「每日交五更，諸寺院形者打鐵牌子或木魚，循門報曉。」又如清˙記昀《閱微草堂筆記˙灤陽消夏錄二》：「一日，有遊僧乞食於塾外，木魚琅琅，自辰逮午不肯息。」明代以後，木魚又逐漸發展為戲曲、曲藝和民樂中的打擊樂器之一。

手續

「手續」一詞當與密教有關，多見密宗儀軌的鈔本。密法的修持，最重視「次第」(猶言程序)。每一種修持方法，都有加行、正行、後形，這就是「次第」。藏傳密法還用「生起次第」、「圓滿次第」、「光明次第」、「大圓滿次第」，標明修持的階梯，密乘強調「漸修」，必須循序漸進，不得躐等，次第極嚴，違反這種次第，謂之「違三昧耶(猶違戒)」。在每一個「次第」中，動作次序，謂為「手續」。如密法抄本中常有「其手續更問」。可以這麼說，小次第即「手續」，而大手續即「次第」。「續」有繼續、相繼之義。密法修持重視「三密相應」。其中「身密」即結手印。手印中的後續動作，亦名「手續」。可見「手續」確與密宗儀軌的傳承有關，然而在經論方面的出處和依據，尚待查考。密宗在唐代傳入我國本部。不久，即由日本留學僧空海和最澄分別將密法帶回日本。形成空海(弘法大師)所傳「東密」和最澄(傳教大師)所傳「台密」兩大系統。「手續」，當隨密法的流行而普及的。今查各類日與辭典，均收有「手續」一詞。「手續」在我國古籍中查無用例。應是近代從日語中轉化回來的。《中華大字典》「手續」條說：「手續，日本謂行事之次敘也。如民事訴訟法，刑事訴訟法，均謂手續法。我國近作『程序』。」這就是「手續」的語詞義。例如巴金《新生˙五月二十六日》：「為什麼不用逮捕的手續，卻用這綁票的行為？」

化緣

本來是指佛、菩薩、高僧等在世間示現的教化因緣。釋迦牟尼與我們這個世界的眾生「有緣」，一生教化不懈，就是他的「化緣」。又如唐˙白居易〈上弘和尚石塔碑序〉說：「隨順化緣，故坐甘露壇而誓眾，主盟者二十年。」這是高僧的化緣。俗亦稱僧侶乞食為化緣，如宋˙洪邁《夷堅志》卷一謂：「元暉，近村王大子也，即作僧，為街坊化緣。」原來，佛門僧侶比丘，意為乞土，也就是以乞食為生的人。佛教戒律謂：僧侶為了維持生命而乞食，便是「淨命自居」，可以「省事修道」，「破一切驕慢」。僧侶募化乞食，廣結佛緣，故稱化緣。推而廣之，為了佛事而舉辦的一切募化活動，也叫化緣。

世界

梵語謂路迦馱都(lokadhatu)，原意為日月照臨的範圍，即佛教中以須彌山為中心的四大洲，名為一小世界(亦含有地獄、天上等領域)。又泛指宇宙，如三千大千世界和華藏世界。世含遷流意，指過去、現在、未來的時間。界含方位意，指十方(東西南北四維、上下)的空間。《愣嚴經》卷四：「世為遷流，界為方位。汝今當知，東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為界，過去、未來、現在為世。」後「世界」成為一個偏義複詞，測重於「界」的含義。現在常用時一般指地球上所有的地方。

功德無量

佛家泛稱念佛、誦經、布施、持戒、了生死、度眾生等一切善事為功德。隋˙慧遠《大乘義章˙十功德義三門分別》解釋：「功謂功能，能破生死，能得涅盤，能度眾生，名之為功。此功是其善行家德，故云功德。」如請僧人作佛事為「做功德」；護法神吉祥天女，稱為「功德夫」；禮敬佛、法、僧三寶，稱為「種功德田」等。一樁善事圓滿結束，稱為「功德園滿」。如洪深《五奎橋》第一幕：「四百多畝呢！起碼得打四十九天的大醮！七七四十九天功德圓滿。」功德很大，稱為「功德無量」。如《景德傳燈錄˙南陽慧忠國師》：「功德無量，非口所說。非意所存。」今多用以讚頌功勞、恩德極大。

見地

俗稱「見解」或「見識」。如說某人對某事物的見解好、理解深刻，就說「見地甚高」、「別有見地」等等。如鄭振鋒《漩渦》：「他一點兒見地也沒有，只是照書直講。」《續傳燈錄》卷三十五：「功夫穩實，見地明白。」宋˙張鎡《南湖集》卷一有詩云：「寥寥千百年，所得僅三四。此言或是癡，的確有見地。」「見地」一詞，較早見於《大制度論》卷七八。其中說聲聞、緣覺、菩薩三乘有共同的「十地」(十個修行證悟的階次)，其中第四就是見地。天台宗的四教(藏、通、別、圓)，將三乘共有的十地判為通教。《大制度論》中的見地，即修行者於此位中，以出世間智(無漏智)能斷三界(欲界、色界、無色界)見惑，得見真、俗二諦之理，故名見地。所謂見惑，就是不正確的推測和計度而產生的迷情(如「我見」等)，斷除此迷情；即能證得預流(預入於聖人之流)的果位。

放生

「不殺生」居佛教戒律之首。殺生的人，當墜落地獄、餓鬼、畜生「三惡道」中，受無窮苦；僥悻為人，亦受短命等惡報。戒分「止持」與「作持」。就止持而言，殺升為最大的惡業；從作持而言，則放生為最大的功德。放生典出《今光明經，流水長者子品》。謂釋迦佛過去世為流水長者子。一次，長者子經一空澤，見池水涸竭，萬魚被曝曬將死。長者子先取樹葉遮住陽光。後來發現，惡人為了捕魚，在源頭處截斷了水流。長者子即向國王借了象隊，到上流用皮嚢盛水，運到空澤，傾瀉池中，就活了萬魚。我國行放生，當始於隨代天台智者大師。《佛祖統記》卷二十三載：「智者大師『買斷梁，悉罷將上採補。』」讓漁人放生在天台山海隅。唐肅宗乾元二年，詔令天下置放生池八十一所，顏真卿作(天下放生池碑銘)。宋˙周煇《清波雜志》載：「宋哲宗與輔臣言及放生，云：『天地大德曰生。』後苑故事有釣魚荷包會，比令罷之。」放生成為朝野的風氣。且擧杭州為例，宋˙灌圃耐得翁《都城紀勝˙社會》載：「西湖每歲四月放生會，其餘諸寺經會各有方所日分。」清˙趙翼《陔餘叢考》卷三十三記載：「四月八日佛誕日，杭州數萬人會集西湖放生，縱於鳥以百萬計。」可見放生歷久不衰。後來俗語亦稱把人放掉為放生。如《海上花列傳》第三十八回：「耐膽倒大，放生仔俚轉來哉！」

和尚

古印度稱師長為Upadhyaya，音譯為鄔波陀耶或邬波遮耶，省音為烏杜、和尚等。意為親教師、博士等。古又意譯為近誦、力生。其義為弟子受業於師，經常近隨於師受經誦經，仗師之力而法身、智慧功德。和尚有兩種：一是出家的受業和尚，俗稱剃度和尚；二是受比丘戒的壇上和尚，俗稱戒和尚或得戒和尚。若接某和尚衣鉢法流者亦可稱他為法和尚或得和尚。對女性和尚的稱呼與男性和尚相同，只在前冠一「尼」(梵語陰性詞綴－Ni)稱作尼和尚以表女性。依據律制，和尚之尊稱原本限於僧，到西晉懷帝永嘉四年，西域佛圖澄來洛陽，深受石勒、石虎敬重，號曰大和尚，這是國王公卿稱僧人為和尚之始。唐代有鑑真大和尚、不空大和尚的尊稱，是指傳戒或傳法和尚。漢地佛教叢林裡的直稱有嚴格規定，全寺增人稱這個大僧團的住持一人為和尚，其餘僧人則不能稱和尚。和尚任期已滿，則稱退居和尚，俗稱老和尚。由於佛教在我國歷史悠久，和尚一詞深入民間，一般俗人不知佛教內部的稱呼，凡見僧人都一律稱作和尚，按期年齡大小稱作小和尚、大和尚、老和尚。有些鄉村地方知其俗姓者，甚至冠以俗姓稱某和尚，這是及不妥當的。

沿門扥鉢

鉢，是出家比丘應蓄六物(大衣、中衣、下衣、鐵鉢、坐具、漉水囊)之一，即飯器，有泥質和鐵質等。托鉢乞食，是印度佛教為比丘所制的乞食制度。作用是不以資生事務亂心、省事修道。比丘每天早晨托著鉢盂沿家挨戶地去接受施者們的供養，來解決自己的衣食問題。這項乞食制，南傳上座部佛教國家一直沿襲至今。到了唐代，由於禪宗的馬祖道一創叢林，百仗懷海立清規，實行邊生產邊修行的農禪規定，從而改革了印度佛教傳入的這一乞食制度。後來，沿門托鉢一詞譬喻到處乞求叫化。如《兒女英雄傳》：「不問交誼，一概的沿門扥鉢。」

南無

淨土宗提倡持名念佛，作為六字洪名的「南無阿彌陀佛」，在我國幾乎是婦孺皆知的。我們有時會看到，常人在表示感激和脫離險境等場合，往往會脫口念道：「南無阿彌陀佛。」「南無」，巴利文作namo，梵文作namas，漢語應讀作namo，意為歸命、歸敬。按印度禮儀，低頭合掌，口稱「南無」，即表示致敬。北魏，楊衒之《洛陽伽藍記˙永寧寺》載，菩提達摩來到洛陽，自己云已一百五十歲，稱譽永寧寺精麗無比，在寺中「口唱南無，合掌連日」。「南無」亦譯為「南膜」、「曩膜」等。唐˙玄應《一切經音義》卷六謂：「南無，或作南膜，或言那模，皆為歸禮譯之。」

降魔

指釋迦牟尼成道的八個過程之一。釋迦牟尼佛成道前夕，端坐在菩提樹下的金剛座上，思惟正理。此時，有個欲界的天摩，名叫摩波旬，先派了三個魔女用種種媚態去迷惑釋迦。釋迦用神通力，讓三個魔女都變成了面皺法白的老嫗。天摩憤怒，親自率領魔軍進行威脅。釋迦不為所動，義正辭嚴。只聽得一聲巨響，天魔應聲倒地，魔軍都一齊俯伏地上(見《佛本行集經》卷二十八)。《維摩詰經˙佛國品》：「始在佛樹(菩提樹)力降魔，得甘露滅覺道成。」即指釋迦降魔事。後來《西遊記》等小說中有關降伏妖魔的故事，都受了佛經的影響。此外，「魔」不但指具體的魔王，也泛指一切擾亂身心、妨礙修行的意念和行為等。用智慧、禪定、戒律去制伏妄念和惡事等，也可以稱為降魔。如元˙王惲＜番偶杖＞詩云：「笑揮堪解虎，靜倚可降魔。」

根性

人的本性和本質，俗稱謂之「根性」。源於佛家，謂眾生善惡的業力和習性。《輔行傳弘決》卷二指出：「能生為根，數習為性。」意為能產生善惡的力叫「根」，善惡的習氣叫「性」。如宋˙蘇軾《勝相院經藏紀》：「凡見聞者，隨其根性，各有所得。」與「根性」相似的還有「根器」。佛教認為眾生根器有大小、高下、利鈍、善惡等區別。如唐˙李華＜潤州鶴林寺徑山大師碑銘＞：「羣生根器，各各不同；為最上乘，攝而歸一。」所謂「八萬四千法門」，就是根據眾生不同的根器而分別設立的。佛門主張觀入的根器而「對機說法」做到有的放矢。

流通

語本於《最勝王經》卷三：「安穩豐樂，正法流通。」譬喻佛法暢通無阻。《十地義記》卷一：「傳布名流，無壅曰通。」多指傳布教法，使其流暢而無阻塞。佛經中最後一部分稱「流通分」，寺院中出售佛教用品的處所稱「法物流通處」。

淨土

「土」即國土、世界。佛教認為，「土」是由「心」而現成的，心穢則現「穢土」，心淨則現「淨土」。一類業報相類似的眾生共同感現一個國土，稱為「依報」。眾生的心識和業報千差萬別，因此，國土、世界也是形形色色，無窮無盡。淨土相對於穢土而言，其間沒有生死煩惱、污濁痛苦。也稱為佛土、清淨世界。經上說到的淨土很多，如西方淨土、彌勒淨土、靈山淨土、密嚴淨土、琉璃淨土等。影響最大的是西方淨土，也就是西方極樂世界。一般所說的淨土，即特指阿彌陀佛依其「四十八願」所建立的西方淨土。《阿彌陀佛》說：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」經中還描繪了西方淨土的勝妙景像。唐˙白居易＜畫西方幀記＞也說：「有世界號極樂，以無八苦四惡道故也；其國號淨土，以無三毒五濁業故也。」淨土思想從漢末即傳入我國。東晉慧遠在廬山創建蓮社，弘揚淨土法門。後行成淨土宗，專以念佛求得往生西方淨土，是流行最廣的宗派。俗語中或把未受到生態破壞、環境污染的美好之地稱為淨土。如說：這真是一片人間的淨土！青翠的山峯下，流淌著潺湲的澗水；茂密的原始森林中，盛開著奇異的花卉。

習氣

猶言習慣，係長期養成的難以改變的行為、語言和意向。如宋˙蘇軾＜再和潛師＞詩：「東坡習氣除未盡，時復長篇書小草。」陸游＜抄書詩＞：「書生習氣重，見書喜欲狂。」「習氣」多含貶義。如謂「官僚習氣」、「流氓習氣」等。「習氣」一詞出於梵語Vasana，謂現行的煩惱歷久而形成的種種積習，包括「名言習氣」、「我執習氣」等。正如唐﹒窺基《成唯識論述記》卷二所說 ：「言習氣者，心現行氣分重習所成。」「習氣」相續到成熟時，能招生死果報。法相宗認為：斷除了煩惱的「種子」，伏除了煩惱的「現行」之後，還存在煩惱的「習氣」。「習氣」在煩惱中程度較輕微，但是難以斷除。惰﹒智者大師《四教儀》卷八謂 ：「十佛地者，大功德力資智慧，一念相應慧觀真諦，習氣究竟盡也。」這就是說，二乘羅漢還有「習氣」，只有佛、菩薩才能完全斷除「習氣」。

善知識

相識的人、友人稱為「知識」，最早見於先秦諸子書。如《墨子﹒號令》：「其有知識兄弟欲見之，為召，勿令入里巷。」岑仲勉注一云：「知識，友人也。」聞名為「知」，見形為「識」，合稱「知識」。佛書上用「善知識」稱善友、道友、良師，係譯自梵語Kalyanamitra。如《華嚴經﹒十迴向品》：「常樂大願，修習菩提，依善知識 , 離諂曲心。」又如《儒林外史》第三十八回：「我這裡有個海月禪林，那和尚是個善知識。」亦省為「知識」。如清﹒李斗《揚洲畫舫錄》：「常州無錫南禪寺僧靜蓀，號雪舟，幼時能詩......中年遍參知識，主南禪講席。」

結習

積久而難改的習慣，稱為「積習」，多含貶義。例如：「他抽烟幾十年，真是積(結) 習難改了。」「結習」源於佛經，意為煩惱和習氣。「結」有繫縛之義，謂眾生被煩惱所繫縛，不能離開生死的「苦海」。「習」，指習氣，也就是煩惱(結)的餘習。一般地說，「結」的程度較重，「習」的程度較輕。然而，「習」比「結」更難以清除。譬如說，馬桶中的糞便較易清除，而桶中的臭氣卻難以除去。《維摩詰經﹒觀眾生品》載：「維摩詰丈室中有天女散花。天花飛到菩薩們的身上，紛紛墜地：然而碰到大弟子們的身上，卻粘附不去。天女指出 ，『結習未盡 , 華(花)著身耳；結習盡者，華不著也。』」菩薩們沒有「結習」，故沒有「執著」，因此「華不著也」。又如南朝梁﹒沈約〈內典序〉：「結習紛綸，一隨理悟。」

彈指

原是印度的習俗。其法，彎曲食指，再用大拇指唸彈作聲。印度人用彈指表示喜悅、讚歎等意思。如《法華經﹒如來神力品》：「釋迦牟尼佛及寶樹下諸佛現神力時，滿百千歲，然後還攝舌相。一時聲欬，俱共彈指。」智者大師注：「彈指者，隨喜也。」在古代，國人已熟悉印度人的這個習俗。如《世說新語﹒政事》載：「公因便還到過任邊，云：『君出，臨海便復無人。』任大喜悅，因過胡人前彈指云：『蘭闍，蘭闍！』」後在詩文中，多用「彈指」表示激憤。如宋﹒文天祥〈與湖南大帥江丞相論秦寇事宜劄子〉：「凡懷忠憤，無不彈指！」不過，今天人們用「彈指」一詞，多表示短暫易逝的時間。《無量壽經》謂 , 一心念佛的人，臨命終時蒙佛接引：「如彈指頃，即生彼國(西方淨土)。」「一彈指頃」有多長呢 ? 或說「心九百六十轉」(康僧會〈大安般守意經序〉)，或說「二十入念為一瞬，二十瞬名一彈指」(〈翻譯名義無﹒時分〉)等。可見，「彈指」之間雖很短暫，但已有許多念頭在生生滅滅了。

魔

「魔」是梵語mara(魔羅)的省音。原來譯作「磨」，梁武帝認為「字宜從鬼」，改成「魔」，沿用至今。「魔」一意譯為「殺者」、「奪命」、「能奪命者」、「障礙」等 , 亦作「惡魔」。一切擾亂身心、障礙修行的事物，均可稱為「魔」或「魔障」。經中關於「魔」的講法很多，主要有「四魔」為障：一是「煩惱魔」，即貪、瞋、癡等。二是「五陰魔」，即種種身心煩惱。三是「死魔」，即生死無常的威脅。四是「天魔」，即欲界第六天的魔王，名叫「魔波旬」，意譯為「惡障」。據說他經常率領魔眾到人間去破壞佛法。釋迦牟尼「成道」前夕，曾在菩提樹下降伏了魔波旬率領的魔軍。《西遊記》等小說中關於「魔」的描寫都源於佛經。後來，用「魔」、「魔鬼」泛指一切惡徒邪術，也引申神奇之事，如「魔術」等。