通過禮佛來消除無始惡業，並成為一種修持方法，則是漢傳教懺法的最大特色。中國先前雖有許多禮讚文及懺悔文，但是到了天台智者大師時才具備了完整的形式。至宋代時又經由遵式、知禮法師的系統整理和發展，使得天台懺儀更加完備具體，成為佛教各宗懺儀的典範。懺法主要有兩類：一是集諸經所說以懺悔罪過的儀則，一是依五悔法門修習止觀的行法。在智者大師所立的懺儀制度，包含了以上兩類懺法，並有理懺和事懺相融的特點。智者大師畢生整理了四部懺法，即是《法華三昧懺法》，《方等三昧懺法》，《請觀音懺法》，《金光明懺法》。據《續高僧傳》記載，智者大師在其晚年曾為晉王楊廣的重病妃子實施過《金光明懺法》。
智者大師將懺法儀軌，制定成的「十科」，成為後代懺法制作的範本，分別為：一、嚴淨道場，二、淨身方法，三、三業供養，四、奉請三寶，五、讚歎三寶，六、禮敬三寶，七、修行五悔，八、行道與三皈，九、誦經，十、坐禪實相正觀。若按北宋的慈雲遵式法師在其所作《金光明懺法補助儀》中所敘的分法，可知智者大師的《金光明懺法》其中多了「散灑」行法，而未提及「坐禪實相正觀」。[1]而其雖無特別說明「坐禪實相正觀」行法，但在《國清百錄》中，有提到「直錄其事，觀慧別出餘文」，指懺法之理觀部分，可於相關經典搜尋，仍是重視禪觀的修持。按北宋的四明知禮法師所著《修懺要旨》中所言：「夫諸大乘經所診行法，約身儀判，不出四種，攝一切行，罄無不盡。」可知天台懺法皆隸屬於四種三昧，《金光明懺法》具有歷緣對境修持圓頓止觀的原則，應隸屬於非行非坐三昧。
以下依智者大師所編製的《金光明懺法》，並配合遵式法師《金光明懺法補助儀》的儀式十科，敘述於下：一、嚴治淨室，二、清淨三業，三、香華供養，四、召請持咒，五、讚歎述意，六、稱名奉供，七、禮敬三寶，八、修行五悔，九、旋繞自歸，十、唱誦經典。
一、嚴治淨室
《金光明懺法》：莊嚴道場，別安唱經座、列幡華等，如上法。安功德天座在佛座左，道場若寬，更安大辯座、四天王座在右。諸座各燒香散華，盡力營果菜。又別飣一盤雜果菜，擬散洒諸方。[2]
（一）壇場莊嚴
確定金光明道場中佛像以及道具、散灑用果菜的安置。並明確規定了功德天像必須置於佛像之左。智者大師所制的四部懺法中，其行懺道場的佈置設施大同小異，無明顯差別，均要求嚴淨道場，供施財物。但由不同懺法，道場壇主不同，故所供奉經像亦不同。《金光明經》是護國經典，故依此經制定的《金光明懺》在座像安置上亦有特別之處：別安唱經座，列幡華等，安功德天座在佛座左，道場若寬更安大辯座，四天王座在右，諸座各燒香散華。關於嚴淨道場，行者須身心虔敬，以身業實際之灑掃、嚴飾及供養等儀，達到消業、集福與息心、除障的目的，此是依據《金光明經》〈功德天品〉第八之內容，[3]
壇場莊嚴可分為兩部分：一為外在的壇場莊嚴，二為內心的虔敬莊嚴。行懺道場的如法設置，令外境清淨莊嚴，自然影響內心的清淨莊嚴。除了要莊嚴壇場外，還要盡己力去備辦，內心存有敬重三寶，超過三界。否則如果不能拔己資財供養大乘，終不招賢感聖。重罪不滅，善根何由得生？行者當以敬重之心行懺，營造莊嚴氣氛，以期三業相應，聖靈感降，借事顯理。道場的莊嚴清淨僅是外相，是修法之助緣，若能生大慚愧，發真實懺悔之心，方是行懺之親因緣。如此正修時才能與法相應，達到克期得證的目的。而二者都是要清淨莊嚴修行者的心。
（二）備營果菜
盡力營果菜，又別飣一盤雜果菜，擬懺法完畢散灑諸方。
（三）時間
智者大師在懺法中，有明文說到「修持《金光明懺》凡七日七夜」，此是依據《金光明經》〈功德天品〉第八之內容。[4]且啟建日要選用「六齋日」。若「七日中途懈退，得障道罪」，[5]這是因為若「中途有廢，一則違前要心，作禁法不成，則令善心有間，不得相續；二則行法不成，於後若更行道，還有障閡事起。行者必當慎之。」時間的規定限制，是為了策勵行者修行、克期取證的一種方式，因此中途懈退既違背行者立願行懺的初衷，也是對所奉請聖靈的欺騙和褻瀆，故得障道之罪，行者不可不慎。
二、清淨三業
《金光明懺法》：當日日洗浴，著新淨衣。經云：「七日七夜，應用六齋。」[6]
在事儀上是需要天天沐浴，並準備禮懺時所穿著的乾淨衣物，此是依據《金光明經》〈功德天品〉第八之內容。[7]為了維護道場的莊嚴清淨，因此行者在正入懺堂前，宜洗浴清淨，換潔淨衣出入。連拜懺用的氈褥薦席皆須新淨，如此方能使道場清淨，無污穢氣，佛菩薩才能感降。此是作為行者的身口意三業清淨之表法。
三、香華供養
行者剛進入壇場法座前，正身合掌倚立後，應先慈念一切眾生，誓興救拔。起殷重心，慚愧懇惻，觀想三寶，充滿虛空，應現道場。然後五體投地頂禮十方常住一切三寶（諸佛、尊法、賢聖僧）。並嚴持香花，如法供養十方常住三寶、護法眾神，同時心隨身口，一心頂禮無分散意。此是依據《金光明經》〈功德天品〉第八之內容。[9]
四、奉請三寶（召請誦呪）
《金光明懺法》：作是說已，當召請：
一心奉請本師釋迦牟尼佛
一心奉請東方阿閦佛
一心奉請南方寶相佛
一心奉請西方無量壽佛
一心奉請北方微妙聲佛
一心奉請寶華瑠璃世尊
一心奉請寶勝佛
一心奉請無垢熾寶光明王相佛
一心奉請金炎光明佛
一心奉請金百光明照藏佛
一心奉請金山寶蓋佛
一心奉請金華炎光相佛
一心奉請大炬佛
一心奉請寶相佛
一心奉請金光明經中及十方三世一切諸佛
一心奉請大乘金光明海十二部經
一心奉請信相菩薩摩訶薩
一心奉請金光明菩薩摩訶薩
一心奉請金藏菩薩摩訶薩
一心奉請常悲菩薩摩訶薩
一心奉請法上菩薩摩訶薩
一心奉請金光明經內及十方三世一切菩薩摩訶薩
一心奉請舍利弗一切聲聞、緣覺賢聖僧
一心奉請大梵尊天、三十三天、護世四王、金剛密迹、散脂、大辯、功德、訶利帝南、鬼子母等五百徒黨，一切皆是大菩薩，亦請此處地分鬼神(三遍召請) [10]
一心奉請本師釋迦牟尼佛
一心奉請東方阿閦佛
一心奉請南方寶相佛
一心奉請西方無量壽佛
一心奉請北方微妙聲佛
一心奉請寶華瑠璃世尊
一心奉請寶勝佛
一心奉請無垢熾寶光明王相佛
一心奉請金炎光明佛
一心奉請金百光明照藏佛
一心奉請金山寶蓋佛
一心奉請金華炎光相佛
一心奉請大炬佛
一心奉請寶相佛
一心奉請金光明經中及十方三世一切諸佛
一心奉請大乘金光明海十二部經
一心奉請信相菩薩摩訶薩
一心奉請金光明菩薩摩訶薩
一心奉請金藏菩薩摩訶薩
一心奉請常悲菩薩摩訶薩
一心奉請法上菩薩摩訶薩
一心奉請金光明經內及十方三世一切菩薩摩訶薩
一心奉請舍利弗一切聲聞、緣覺賢聖僧
一心奉請大梵尊天、三十三天、護世四王、金剛密迹、散脂、大辯、功德、訶利帝南、鬼子母等五百徒黨，一切皆是大菩薩，亦請此處地分鬼神(三遍召請) [10]
一心恭敬奉請諸佛、菩薩、諸天及護法鬼神前來道場，長跪及手執香爐，燒眾名香，起殷重心，一一觀想都已蒞臨道場，總共要奉請三遍。
關於奉請，遵式法師於《金光明懺法補助儀》「別明禮請、灑散二法第三」另有特別說明，在修持的七日期間，需「以請為行」，以《金光明經》中的大辯、堅牢、散脂等品呪法之儀式，說明應該於七日六時，均番番禮請，此與智者大師所制的其他儀軌，只需禮請一次不同，為《金光明懺法》「請」義之特點，專以請召為門：
應知此法，同請《觀音》，以請為行，七日六時，須番番禮請。《百錄》『方等儀』及『法華三昧』，皆結云「於後六時略去請佛，餘九法悉行無異」，唯《請觀音》及《金光明》文(無此結明可准知也)。又尋新經，大辯、堅牢、散脂等呪法之儀，皆專以請召為門，況〈天女品〉云：「為我每日三時，稱三寶名」，實言邀請大吉祥天，乃至誦持神呪，「請召我時，我聞神呪請召，我已即至其所。」日三既爾，夜三準知。況後文云「及於晡後，誦持前呪，希望我至」，請義明矣！往往《觀音》行儀，無識之者，亦欲廢請，此大不知所以也。今此但束略《百錄》請文，都為五位，秖是開合，故非刪削。所以合者，為朝營飲食易，及過中餘時廣請，亦應無在。《請觀音》無此，不應輒略。[11]
儀軌所言「請」，乃是為了護法。為了護持正法，故需身業延請；誦咒召神，為口業祈請；至誠發願，即意業願請。
五、讚歎述意
《金光明懺法》：復述心建懺之意，隨智力所陳自在說。[12]
讚嘆三寶的微妙功德，並陳述修懺之意，隨個人之智力，自在陳述。
六、稱三寶名及奉供散灑
《金光明懺法》：說竟，三稱寶華瑠璃世尊，《金光明經》，功德天。三稱竟，以雜盤食灑諸方，當說「波利富婁那」。以去至今，我所求皆得吉祥。[13]
說竟，三稱「寶華琉璃世尊、《金光明經》、功德天」之名，此是依據《金光明經》〈功德天品〉第八之內容。[14]稱名結束，接著以嚴淨道場時所準備的一盤雜果菜，向諸方散灑，並同時持誦功德天女咒，進行散食供養，此是依據《金光明經》〈功德天品〉第八之內容。[15]獻供完的施食，亦應觀想無量鬼神悉來受食，之後當發願迴向，祈求接受供養的諸神明能威權自在，一念普集各受法食，充足無乏身力勇銳，守護堅強知行者所求。願迴向此福利普潤含生，果報自然常受勝樂。
關於「散灑」，遵式法師於《金光明懺法補助儀》「別明禮請、灑散二法第三」有說明灑散應稱「奉供」，如此則能包括供養三寶及諸天，不是只有侷限於鬼神眾。另外，散灑須至道場外，擇一淨處為之：
明灑散者，理須道場外，別置淨地，或作小壇，香汁遍灑，務令嚴潔，以物承足，身立於中旋轉，四散食盡為度。問：此出何文？答：《百錄》、兩經皆不云耳，此以意裁，務在生善，諒亦無咎。俟見他文，即依改貫，非晚也。[16]
七、禮敬三寶
《金光明懺法》：若竟，唱一切恭敬，還一一禮。[17]
八、修行五悔
在智者大師所制的《金光明懺》十科儀軌中，雖未特別提到「五悔法門」，但是在《金光明經》之〈懺悔品〉、〈讚嘆品〉及〈空品〉等，已蘊含了「五悔」之精神。遵式法師在《金光明懺法補助儀》中，加入了「五悔法門」之修持，於「禮敬三寶」後修持，此則與原來智者大師所設定的「十科」儀軌相符。[19]「五悔法門」為懺悔、勸請、隨喜、迴向和發願等，[20]究竟的懺悔必須要發菩提心，以大悲利益眾生成就佛道，因此需要勸請、隨喜、迴向和發願，以深化懺悔之實踐，分別略述如下：
1. 懺悔：普為法界一切眾生，悉願斷除三障，一心歸命懺悔。在《金光明經》〈懺悔品〉中，說明懺悔有助於化解三世諸苦、三惡道及人中諸苦，若能誠心求懺，改過向善，就可盡滅眾罪而得解脫：
是大金鼓，所出妙音，悉能滅除，三世諸苦，地獄餓鬼、畜生等苦，貧窮困苦、及諸有苦。……復令眾生，值遇諸佛；遠離一切，諸惡業等；善修無量，白淨之業。諸天世人、及餘眾生，隨其所思，諸所願求，如是金鼓，所出之音，皆悉能令，成就具足。……若有眾生，諸苦所切，三惡道報，及以人中，如是金鼓，所出之音，悉能滅除，一切諸苦。……所謂金光，滅除諸惡，千劫所作，極重惡業，若能至心，一懺悔者，如是眾罪，悉皆滅盡。我今已說，懺悔之法，是金光明，清淨微妙，速能滅除，一切業障。[21]
2. 勸請：歸命頂禮十方一切諸佛世尊，勸轉法輪，請久住世，度脫安樂一切眾生。以滅魔障及謗方等之罪。
3. 隨喜：隨喜讚嘆自他一切諸善根，發願成就無上菩提，能獲清淨吉祥果報，如〈懺悔品〉云：
若此閻浮，及餘他方，無量世界，所有眾生，所作種種，善妙功德，我今深心，隨其歡喜。我今以此，隨喜功德，及身口意，所作善業，願於來世，成無上道，得淨無垢，吉祥果報。[22]
4. 迴向：將一切所修世出世間諸善功德皆悉迴向，成就佛果，願眾生皆能離苦得樂，如〈懺悔品〉云：
另外在〈功德天品〉第八，也有相關迴向之內容：
5. 發願：發願個人修持證道之目的，是為了拔濟十方一切無量眾生，也能成就無上菩提，如〈懺悔品〉云：
我為是等，作歸依處。是諸世尊，今當證知，久已於我，生大悲心，……我當拔濟，十方一切，無量眾生，所有諸苦；我當安止，不可思議，阿僧祇眾，令住十地；已得安止，住十地者，悉令具足，如來正覺。為一眾生，億劫修行，使無量眾，令度苦海；我當為是，諸眾生等，演說微妙，甚深悔法。……我當安止，住於十地，十種珍寶，以為脚足，成佛無上，功德光明，令諸眾生，度三有海。諸佛所有，甚深法藏，不可思議，無量功德，一切種智，願悉具足；百千禪定、根力覺道，不可思議，諸陀羅尼，十力世尊，我當成就。[25]
九、旋遶自歸
《金光明懺法》：上來所請三寶禮竟，三遍旋。旋竟，三自歸。自歸竟，方共坐食。[26]
禮敬三寶以及諸護法天神與鬼神眾後，要右旋行道三回，當一心正身威儀，右遶法座安詳徐步，心念口稱三寶名字三遍。爾時當了知音聲如響、身心性空，舉足下足心無依倚，不住行相而復了如影現。十方聲聞法界遍於法座。行道結束，回到佛前，並進行三歸依。
十、誦經
《金光明懺法》：此是午前方法，餘時如常，唯專唱誦金光明經也。[27]
行道皈依完畢後，方可用午齋，以上為《金光明懺》十科儀軌的前九法，為午前所行，餘時則專誦持《金光明經》。「餘時」是指六時[28]的餘五時，除午前外，其他五時則依坐禪、禮佛之常法修行，於「旋遶三自歸」後，當專誦《金光明經》。唱誦方法，應一心正念思惟經義，文句分明，音調音聲辯了不緩不急，應了知音聲性空，無所取著之理。而又充滿法界，供養三寶，普熏眾生令得同入金光明法性海中。若能如是誦經，亦是通於禪坐之法，也即是對於一心的要求，故懺悔與禪定並重。
另外，於《金光明懺法補助儀》中，遵式法師特別提到誦經的幾項特點：
1. 與《法華懺》有相安樂行之意相符
雖然《金光明懺法》沒有提到要坐禪，而是唯誦持《金光明經》，遵式法師舉出《法華經安樂行義》之有相行，不入三昧但誦持之故，亦見佛的上妙色像。亦舉《法華三昧懺》的第九明誦經方式，說明一心誦經，正念思惟經義，即是修持禪定之法：
《百錄》令唯專唱誦，不明坐禪者，少異餘法，應如《法華》有相安樂行，不入三昧，但誦持故，亦見上妙色像。《三昧儀》云：「若人本不習坐，但欲誦經懺悔，當於行坐之中，久誦經文，疲則暫息，息竟便誦，亦不乖行法。」彼則通坐通誦，兩無所乖。今□彼誦，而不開坐，而亦於是典金光明中，而得見我釋迦牟尼。[29]
問：可通坐不？答：亦應無妨。品云：令心安住，正念思惟，是經深義，思惟通坐，是義明矣！且依《百錄》，當誦經時一心正念，使文句分明，音聲辯了，不寬不急，繫緣文句，如對文不異，不得謬誤。次應了知音聲性空，如空谷響。雖知空寂，而心歷歷，照諸句義，言辭辯了。運此法音，充遍法界，供養三寶，普熏眾生，令得同入金光明法性海中。[30]
3. 專誦〈空品〉導成滅惡修善
遵式法師以《金光明經》〈序品〉之「一切種智，而為根本」[31]，及〈空品〉所云之「常當至心，正念諸佛，所說微妙，無上正法」，[32]強調誦經是與觀慧相融，若誦持〈空品〉，不但可助益不具足誦者之功，也有導成滅惡修善之益。另外，在〈善集品〉中，[33]也強調須正念讀誦經典：
但誦經，準《法華儀》，有二種人：一具足誦，二不具足誦。具足者，行人先曾通誦一部；不具足者，行人本不曾誦，今欲修行法，但令誦〈安樂行〉一品，極令精熟。今亦如是，不具足者，宜誦〈空品〉，於行懺時，唯專誦之。若禮佛竟，正當誦時，不拘遍數，隨意堪任。問：《法華》誦〈安樂行品〉，所行三昧，與品相應，今亦應誦〈功德天行法本品〉，而今誦〈空品〉者何？答：《法華》亦未必爾，故《三昧儀》云「若兼誦餘品亦得，但不得誦餘經典籍」，今誦〈空品〉，亦無乖也，但正取意為論，豈不行人上懺悔滅惡，讚歎供養禮敬生善，須空導成。經云「一切種智，而為根本」，既不別令坐禪觀慧，故誦此品，擬觀最便，宜可思之。十科竟。[34]
隨著大乘佛教的發展，原始僧團中單純的懺悔，以轉為修持禪定的重要行法，乃至於攝入般若空慧的觀照，成為大乘懺悔思想的根本。在《金光明經》〈懺悔品〉，即說依此經懺悔法門而誠心懺悔，能快速滅除一切罪障，以期見佛聞法，實踐菩薩行。懺悔與空觀連結，是由於三法印「無常」為理論根本。不要想成業障是永遠存在，過去所造的罪惡，會形成的障礙，是因緣和合，因此也是無常的。但業力仍在，只是業障消除，因此對於修行的阻礙能夠去除。業力的懺悔可分為二種：戒罪與性罪。懺掉的是戒罪，因過去所造惡業而形成之障礙，可透過懺悔而滅除，但不是說業力消除。而業障滅除，則能生善而不再造惡，乃至成就菩提。因此《金光明經》的最終基礎是實相，是結合空觀來論述究竟的懺悔法門。
遵式法師並於《金光明懺法補助儀》「總示事理觀慧所依第五」提到，若將儀軌任意增添削減，乃至於刪除觀慧之文，為損於懺法形相，障礙修持，不可不慎！
又囑後學，凡欲傳寫，並須首尾全寫，對勘分明，勿令脫誤。多見《法華》、《觀音》等懺文，多削前後，及觀慧之文，但抄佛位及懺悔文，單題禮文，深可悲痛！若不能者，寧可莫寫，免得毀散行法全文。一事不周，便虧行相，深誡深誡！[35]
另外，智者大師並無明及行懺人數，唯在《方等三昧行法》中提到：「月八日、十五日，可入道場，行人極多數可至十人已還，不應過數，則違教法。行者若多，即須別作道場。」這是說在一個道場中，人數最多不應超過十位；若人多，可以另結道場行懺。否則人多事雜，當中若有不清淨者，更是妨礙大家行道。因此，選幾位志同道合之士共同行懺，方為良善，或是自修也是可以。
圖表
2 《金光明懺》與《金光明經》之關係簡表
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十法
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《金光明懺》
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《金光明經》
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嚴治淨室
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莊嚴道場，別安唱經座、列幡華等，如上法。安功德天座在佛座左，道場若寬，更安大辯座、四天王座在右。諸座各燒香散華，盡力營果菜。又別飣一盤雜果菜，擬散洒諸方。
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自於所居房舍屋宅淨潔掃除。若自住處、若阿蘭若處，以香泥塗地、燒微妙香、敷淨好座，以種種華香布散其地，以待於我。
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清淨三業
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當日日洗浴，著新淨衣。
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若有欲得財寶增長，是人當於自所住處，應淨掃灑，洗浴其身，著鮮白衣，妙香塗身。
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經云：「七日七夜，應用六齋。」
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七日七夜，受持八戒，朝暮淨心。
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香華供養
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建首初日，午時各執香罏，一人唱言：「一切恭敬 一心頂禮十方常住一切三寶！是諸眾等，各各互跪，嚴持香華，如法供養。心默供養訖，口說是言：「願此香華雲，遍滿十方界……」如上法。
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香華供養十方諸佛。
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奉請三寶召請誦呪
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作是說已，當召請：
一心奉請本師釋迦牟尼佛……亦請此處地分鬼神 |
諸佛菩薩、金光明經、護法天神及鬼神眾
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讚嘆述意
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復述心建懺之意，隨智力所陳自在說。
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〈讚歎品〉
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稱三寶名奉供散灑
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三稱寶華瑠璃世尊，《金光明經》，功德天。
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至心三稱彼佛寶華琉璃世尊名號，禮拜供養，燒香散華；亦當三稱金光明經，至誠發願。
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三稱竟，以雜盤食灑諸方，當說「波利富婁那」。以去至今，我所求皆得吉祥。
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若有人能稱金光明微妙經典，為我供養諸佛世尊，三稱我名，燒香供養；供養佛已，別以香華種種美味，供施於我灑散諸方，……別以香華、種種美味，供施於我，散灑諸方，爾時當說如是章句：『波利富樓那遮利 三曼陀達舍尼羅佉 摩訶毘呵羅伽帝 三曼陀毘陀那伽帝 摩訶迦梨波帝 波婆禰 薩婆哆㖃 三曼陀 脩鉢梨富隷 阿夜那達摩帝 摩訶毘鼓畢帝 摩訶彌勒簸僧祇帝 醯帝簁三博祇悕帝 三曼陀阿咃 阿㝹婆羅尼。』是灌頂章句，必定吉祥真實不虛。等行眾生及中善根，應當受持讀誦通利。
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禮敬三寶
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若竟，唱一切恭敬，還一一禮。
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應當至心禮如是等諸佛世尊，其名曰：寶勝如來、無垢熾寶光明王相如來、金焰光明如來、金百光明照藏如來、金山寶蓋如來、金華焰光相如來、大炬如來、寶相如來；亦應敬禮：信相菩薩、金光明菩薩、金藏菩薩、常悲菩薩、法上菩薩；亦應敬禮：東方阿閦如來、南方寶相如來、西方無量壽佛、北方微妙聲佛。
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修行五悔
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懺悔
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〈懺悔品〉
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勸請
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〈懺悔品〉
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隨喜
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〈懺悔品〉：我今以此，隨喜功德，及身口意，所作善業，願於來世，成無上道，得淨無垢，吉祥果報
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迴向
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〈懺悔品〉：所有善法，悉以迴向，我所修行，身口意業，願於來世，證無上道
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〈功德天品〉：常為己身及諸眾生，迴向具足阿耨多羅三藐三菩提
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發願
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〈懺悔品〉：諸佛所有，甚深法藏，不可思議，無量功德，一切種智，願悉具足
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旋遶自歸
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上來所請三寶禮竟，三遍旋。旋竟，三自歸。自歸竟，方共坐食。
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誦經
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此是午前方法，餘時如常，唯專唱誦金光明經也。
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〈序品〉：一切種智，而為根本。
〈空品〉：常當至心，正念諸佛，所說微妙，無上正法。
〈善集品〉：安坐不動，思惟正念，讀誦如是，金光明經。
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[1] 宋代慈雲遵式法師所集《金光明懺法補助儀》將儀式開合為十科：「一者嚴治淨室，二者清淨三業，三者香華供養，四者召請持咒，五者讚歎述意，六者稱名奉供，七者禮敬三寶，八者修行五悔，九者旋繞自歸，十者唱誦經典。」《大正藏》冊46，第1945號，頁957下。
[3] 《金光明經》卷2：「自於所居房舍屋宅淨潔掃除。若自住處、若阿蘭若處，以香泥塗地、燒微妙香、敷淨好座，以種種華香布散其地，以待於我；我於爾時如一念頃，入其室宅，即坐其座，從此日夜，令此所居，若村邑、若僧坊、若露地，無所乏少，若錢、若金銀、若珍寶、若牛羊、若穀米，一切所須，即得具足，悉受快樂。」CBETA, T16,
no. 663, p. 345b19-b25。
[7] 《金光明經》卷2：「若有欲得財寶增長，是人當於自所住處，應淨掃灑，洗浴其身，著鮮白衣，妙香塗身。……自於所居房舍屋宅，淨潔掃除。若自住處、若阿蘭若處，以香泥塗地、燒微妙香、敷淨好座，以種種華香，布散其地，以待於我；我於爾時，如一念頃，入其室宅，即坐其座，從此日夜，令此所居，若村邑、若僧坊、若露地，無所乏少，若錢、若金銀、若珍寶、若牛羊、若穀米，一切所須，即得具足，悉受快樂。」CBETA, T16, no. 663, p. 345b2-b25。
[15] 《金光明經》卷2：「若有人能稱金光明微妙經典，為我供養諸佛世尊，三稱我名，燒香供養；供養佛已，別以香華種種美味，供施於我灑散諸方，當知是人即能聚集資財寶物。以是因緣，增長地味，地神諸天，悉皆歡喜，所種穀米，牙莖枝葉，果實滋茂，樹神歡喜，出生無量種種諸物……我時慈念諸眾生故，多與資生所須之物。……別以香華、種種美味，供施於我，散灑諸方，爾時當說如是章句：『波利富樓那遮利 三曼陀達舍尼羅佉 摩訶毘呵羅伽帝 三曼陀毘陀那伽帝 摩訶迦梨波帝 波婆禰 薩婆哆㖃 三曼陀 脩鉢梨富隷 阿夜那達摩帝 摩訶毘鼓畢帝 摩訶彌勒簸僧祇帝 醯帝簁三博祇悕帝 三曼陀阿咃 阿㝹婆羅尼。』是灌頂章句，必定吉祥真實不虛。等行眾生及中善根，應當受持讀誦通利。」CBETA, T16, no. 663, p. 345a20-b15。
[18] 《金光明經》卷2：「應當至心禮如是等諸佛世尊，其名曰：寶勝如來、無垢熾寶光明王相如來、金焰光明如來、金百光明照藏如來、金山寶蓋如來、金華焰光相如來、大炬如來、寶相如來；亦應敬禮：信相菩薩、金光明菩薩、金藏菩薩、常悲菩薩、法上菩薩；亦應敬禮：東方阿閦如來、南方寶相如來、西方無量壽佛、北方微妙聲佛。」CBETA, T16, no. 663, p. 345b28-c6。
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