藥師經析疑／弘一大師
在此本論著中，可以發現
弘一大師對於天台宗及密宗的義理，都有深入的理解！此份論著很殊勝，可以解答許多對於《藥師經》的疑問。
1. 一開始即以天台宗之「五重玄義」來解釋本經之要：
玄義五重：（一）人法為名；（二）正法寶藏為體；（三）如來因果為宗；（四）與拔功德為用；（五）大乘方等為教相。
（一）、人法為名者。魏塘云：藥師琉璃光如來是人名，本願功德是法名，此說是也。青丘、秋篠及長谷，同以藥師為喻者，此等不知從德立名。
（二）、 正法寶藏為體者。正謂中正，法謂妙法，貴重為寶，句容為藏。與華嚴之諸法實性相，方等之實相如來藏，般若之佛母，法華之秘要之藏，涅槃之三德秘藏，金剛寶
藏，同出異名。下文云：於其國中有二菩薩摩訶薩，乃至悉能持彼世尊藥師琉璃光如來正法寶藏。若正法寶藏非經體者，二菩薩云何奉持耶？雖魏塘云：諸佛甚深行 處為體者，今所不取。何者？諸佛言通，甚深歎行，行字是宗，處字非體。如下文云：流行之處。故行處字不正指體。
（三）、如來因果為宗者。本願二字，是如來因；其餘九字，是如來果。魏塘以願行方便為宗，引下文證者。今謂此昧宗致。既是因果，豈非因而不該始末耶！
（四）、與拔功德為用者。此與魏塘同。彼云：此經始終，只明拔苦與樂。
2. 本論著為「析疑」，即針對許多人對於《藥師經》經文內容的疑問，所作的簡別問答。
3. 弘一大師在此段中的解釋：剛好釋疑了「金剛界」在左（西）、「胎藏界」在右（東）的問題：
「諸佛各有別緣，且示方位。皆悉無不豎窮橫遍，故密教五大云：大悲胎藏包合萬行，且在東方生長萬物之首。金剛智界顯現萬德，且在西方成就萬物之終。此是隨方布教標幟，非謂真如法界定有方面。四方四佛，亦復如是，祇是標幟，非謂定位。（文）斯言得之。」
4. 關於供養：
世尊！若於此經受持讀誦，或復為他演說開示，若自書、若教人書，恭教尊重。以種種華、香、塗香、末香、燒香、華鬘、瓔珞、幡蓋、伎樂，而為供養。以五色綵，作囊盛之；掃灑淨處，敷設高座，而用安處。爾時四大天王與其眷屬，及餘無量百千天眾，皆詣其所供養、守護。
【問】：以伎樂供佛，是何意歟？
【答】：《大智度論》云：問曰：諸佛賢聖是離欲人，則不須音樂歌舞，何以伎樂供養？答曰：諸佛雖於一切法中，心無所著；於世間法，盡無所須。諸佛憐愍眾生故出世，應隨供養者，令隨願得福故受。如以華、香供養，亦非佛所須，佛身常有妙香，諸天所不及，為利益眾生故受。
【問】：出家諸眾，亦應以伎樂供佛歟？
【答】：《法華經方便品》記云：音樂供養者，有出家內眾，音樂自隨，云供養者。自思己行，與何心俱。雖有此文，必須裁擇，《梵網》誠制，何待固言。祗恐供養心微，增己放逸，長他貪慢，敬想難成。
5. 關於「日三時洗浴」：
曼殊室利！若有淨信善男子、善女人等，欲供養彼世尊藥師琉璃光如來者。應先造立彼佛形像，敷清淨座而安處之。散種種華，燒種種香，以種種幢幡，莊嚴其處。七日七夜，受八分齋戒，食清淨食。澡浴香潔，著新淨衣。
【問】：澡浴之文，《七佛經》云：日別三時澡浴清淨。不繁數歟？
【答】：《摩訶止觀》云：日三時洗浴，一日即一實諦也。三洗即觀一實，修三觀，蕩三障，淨三智也。《輔行》云：三時洗者，縱無他緣，亦須三洗，有所表故。
6. 關於「俱生神」：
『秋篠云：言俱生神者，若約實而言，神即識也，俱生神者，即阿賴耶識。以阿賴耶識，是受生之主，與身俱時而生，故名俱生。隨諸有情所作罪福，皆薰在阿賴耶識
中，故言隨其所作，乃至皆具書之。或是琰魔王為令罪人無有妄拒，伏本所作故，化作俱生神，從生已來書其罪福，或是藥師如來及經威力，現作俱生神書其罪福。
言盡持授與琰魔法王者，由阿賴耶識中，具有罪福種子為因緣，藥師如來及經威力為增上緣，令罪福相分，現於患人第六意識之上。令琰魔王他心智起，盡見患人罪
福之相，義稱盡持授與。或琰魔化作俱生神，或佛及經現俱生神，授與亦然。』
7. 弘一大師稱本懺為「藥師妙懺」：
因懺戒復，故云還得。《止觀》云：大乘許悔斯罪。罪從重緣生，還從重心懺悔，可得相治。無殷重心，徒懺無益。（文）故欲至心發露，宜修藥師妙懺。
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