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| 金字『多寶佛塔』妙經塔 |
在2014/01/29完成〈多寶塔品〉的經文抄寫，剛好到師子座上的八吉祥位置上方最後一字，真是剛剛好！還剩下師子座的空間，決定來寫《法華懺》中，關於法華三昧的「實相正觀」內容。因為多寶佛塔的出現，除了是為證明、護持佛法之外，也代表佛的三身，顯發實相之本。而且印隆會有因緣寫此經塔，也是因為去年閉法華關（2013 法華關（20130304-20130611））之因緣。而在知道 鳩摩羅什大師於譯出《法華經》後，更依經中的〈見寶塔品〉，傳出《法華經》的禪觀方法－－「法華三昧觀法」。印隆非常法喜與感動，一切冥冥中自有因緣，真的要老實用功與修行，不忘初心！
《法華經》在中國佛教史上佔有舉足輕重的地位。《法華經》的文義是隋唐天台宗義學的依據，而「法華三昧」更是天台宗禪法的核心。但在中國最早傳出「法華三昧」禪法的並不是隋代的 智者大師，也不是 慧思大師，而是後秦的 鳩摩羅什大師。
此〈法華三昧觀法〉所緣的對像主要是《妙法蓮華經．見寶塔品》中，十方分身的釋迦佛與過去滅度的多寶佛共坐在七寶塔內。但 鳩摩羅什大師亦同時指出所觀二佛並坐像，其內在的法義是「當入是甚深微妙一相一門清淨之法」「所謂無生無滅，畢竟空相」。「無生無滅，畢竟空相」即是「實相」，亦即「法華三昧」要以 鳩摩羅什大師所宗的「實相」為出發，展開成觀釋迦、多寶並坐的禪法，才是 鳩摩羅什大師傳出「法華三昧」這個新大乘禪法的本意。
《法華經》在中國佛教史上佔有舉足輕重的地位。《法華經》的文義是隋唐天台宗義學的依據，而「法華三昧」更是天台宗禪法的核心。但在中國最早傳出「法華三昧」禪法的並不是隋代的 智者大師，也不是 慧思大師，而是後秦的 鳩摩羅什大師。
此〈法華三昧觀法〉所緣的對像主要是《妙法蓮華經．見寶塔品》中，十方分身的釋迦佛與過去滅度的多寶佛共坐在七寶塔內。但 鳩摩羅什大師亦同時指出所觀二佛並坐像，其內在的法義是「當入是甚深微妙一相一門清淨之法」「所謂無生無滅，畢竟空相」。「無生無滅，畢竟空相」即是「實相」，亦即「法華三昧」要以 鳩摩羅什大師所宗的「實相」為出發，展開成觀釋迦、多寶並坐的禪法，才是 鳩摩羅什大師傳出「法華三昧」這個新大乘禪法的本意。
參：後秦僧肇的「法華三昧」禪法與隴東南北石窟寺的七佛造像-賴鵬舉
：http://dhammalotus.blogspot.com/2014/01/199707_17.html
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