今日好幾個月不見的東東素食老闆，特別從淡水到印隆的公館新住處探望，由Ann菩薩陪同。看到東東老闆氣色很好，印隆也很歡喜！
在用完午齋後，東東老闆去佛堂禮敬，Ann菩薩突然跟她說：「要上香嗎？我拿香給您。」印隆聽到這一句話，雖然知道Ann菩薩是出於一片善意，但是觀念不對，因此就藉機機會教育一番。
印隆告知，雖然這間房子不是一般的寺院道場，但是有我這個出家人在居住，也算是個道場。況且我所有的物品，都是十方信施所護持供養，因此也是道場的常住物。若要取用道場常住物，一定要經過執事法師同意，除非是已公開為「供眾」的物品。十方常住物在僧團中，相關物品都是「專款專用」，如果用途須作變更，需要大眾師作「羯磨」，大眾師都同意才可以。
聖嚴法師在《五百菩薩走江湖》（p. 108-113）的「漢傳佛教寺廟共住規約通則」有云：
「佛制戒律，祖立清規，旨在防非止惡、安身進道、光大法門、造福社會......
寺院竹木花卉茶果，均應愛護培植，不得私自砍伐、採摘，自用或做人情，違者，進行批評、教育，照價賠償。
師友親朋來寺，經主管執事同意，方可留膳宿。......
愛惜常住物，如護眼中珠，十方信施之物，屬十方僧眾所有，私盜一物，便結無量罪，三世因果，善惡報應，絲毫不爽。看管庫房諸師，必生敬畏，清正廉潔，勤加護理，方為福基。......
果品食物、愛惜收藏，清潔奉客，私食者罰。」
十方常住物為十方信眾所護持，決不能為一己之私，轉為己用。有一個「撮鹽山立 一本萬利」的典故，詩曰「借物粗微未送還，定中所見即鹽山；一因萬果生無盡，切莫心貪起野蠻」：
從前，浙江杭州的西湖，是中國佛教的聖地，不但佛寺林立，而且在家信佛學佛的人也相當之多。特別是杭州各地，盛傳著一位居士「護戒」的佳話。這段史實，可做為一切修行人的良範。
據說：有一位在家學佛的居士，天性好靜，專心修學佛法，他在西湖附近，自己蓋了一所茅屋，就在其中靜修，每天除了自行料理一餐午飯之外，其餘的時間，都在精進修持佛法。
有一天，快近中午的時候，他走進廚房煮飯，把各種蔬菜混在一起，想煮成一鍋羅漢菜，以備數天的佐食。當一切都已準備妥當的時候，忽然發現自己所準備的「鹽」，已經不夠用了。在此臨急之際，他就匆匆忙忙跑去向鄰家借了一湯匙的鹽，以便應急。
可是，當他跑到鄰家去借鹽時，鄰人剛好有事外出，家裏沒有人在。燒蔬菜沒有鹽又不行，怎麼辦呢？他心想：鹽是本地出產的粗俗物，反正一湯匙鹽，價值也不到一毫錢，拿人家一湯匙的鹽回去應急，大概沒有什麼關係吧！於是他就私自走進鄰家的廚房，隨便拿了一撮鹽。
依照一般世俗來說，借一撮鹽，是一件小事，所以這位居士根本就沒有把借鹽的這件事記在心裏。因此，也就忘記把一撮鹽送還給人家。
借一撮鹽雖然是件小事，但是「非予而取」，這在因果律上，已經構成嚴重的問題。因為佛說三毒之中，以貪為首。凡是一花一草，非予而取者，就是犯了偷盜之罪。
居士借鹽這件事，經過一年之後，他有一天在修法的定中，忽然看見面前有一大堆濃重的陰影，而且從此開始，每天都是如此。他仔細觀察，發現這個陰影，並非別物，而是像山一般的鹽堆。他一再詳細研判，終於省悟昔日向鄰家借鹽的往事。
他非常驚駭的說：「拿人家一湯匙鹽，一年未還，利息竟然生了這麼多！如果虧欠人家一塊錢，一年的利息，可能會生出千萬塊錢，業債果報真是『一本萬利』啊！」
他急忙準備了很多錢，親自到產鹽區去購買數千包鹽，鹽價錢及運費，均一齊付清，囑咐產鹽的主人，把這如山的鹽包，運到他昔日借鹽的鄰家之後園，說是償還他的舊欠。
「鹽」債還清之後，浮現在他面前的鹽山，即時消散無蹤。從此以後，他的面前就不再浮現鹽山了。此時，這位居士終於徹底了悟因果業報的嚴重，他經常把親身體驗的這件事告訴大家，使他們有所警惕，他說：
「莫道小溪容易過，須防暗石也驚人。佛經上所說的『因果業報，如影隨形』，一點也不會錯。我向鄰家拿一湯匙鹽，忘記送還人家，想不到一年之後，一撮鹽竟變成如山之大。如此一本萬倍的嚴重利息，
真使我心駭膽裂！好在『鹽』是本地出產粗俗又便宜之物，否則如果是金錢或珍貴之物，那後果就難以設想了！」
居士又再鄭重的勸告大家說：「拿俗家一撮鹽，尚且有如此嚴重的因果，假如有人盜取三寶物（佛寺或精舍以及出家人的財物），那罪業就更加嚴重了。
地藏菩薩說：『若有眾生，侵損常住（佛寺或僧眾常住的地方）......，偷竊常住財物穀米，飲食衣服，乃至一物不與取者，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。』
盜用『三寶物』的罪業，為何如此嚴重呢？原因是：佛寺或精舍以及所有『出家人』的財物，盡皆是十方眾施主所共同布施供養的。無論出家法師或在家居士，任何人盜用三寶（僧祇）物，一律都是犯十方罪。十方罪是指違犯著眾多的罪，因為「三寶物」是十方眾善信所共施的財物。
有善根的Ann菩薩聽了印隆的解釋，不但聽得懂，也回應說：「即使到親朋好友的家裡，若未經主人同意，也不可隨意取用東西。」是的！除了是禮儀之外，最重要的是因果觀念。
印隆之所以苦口婆心解釋與勸說，是為了大家好，不是小氣，而是希望大家都能清淨修持！如果我不以戒為師，順著信眾與自己的習性，那我只是害了大家，也害了自己。
有云「寧可將身入地獄，不將佛法作人情」，我不會「拿佛法當人情」，修行縱遇障礙，切勿隨順塵緣，妄失佛道。寧可將此身碎如微塵，終不做違背佛法的事。此諺語出自宋代徑山宗杲禪師（又名大慧普覺禪師，1089~1163年），參閱《卍續藏‧1419‧71冊；元叟端禪師語錄‧卷一》︰「大慧師祖道︰寧以此身代大地眾生受地獄苦，終不將佛法當人情。」取材於《龍藏‧0139‧33冊；六度集經‧卷四‧戒度無極第二》︰「吾寧守道，貧賤而死；不為無道，富貴而生。」
唐代龍牙居遁禪師在《景德傳燈錄‧卷二十九‧頌十八首》中提到︰「人情濃厚道情微，道用人情世豈知？空有人情無道用，人情能得幾多時？」（龍藏‧1584‧139~140冊）
《慈舟法師開示錄》亦云︰「佛法不是送人情的，不同世間法，可以作人情送。古人云：『寧肯己身墮地獄，不以佛法作人情。』如何是將佛法作人情呢？假如有人障礙我，不願意我修行，我聽從他，就是以佛法做人情。這個人情一送我就要墮苦，是不可送的。」
寧可將身入地獄，不將佛法作人情
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比喻公事公辦，絕不徇私。修行縱遇障礙，切勿隨順塵緣，妄失佛道。寧可將此身碎如微塵，終不做違背佛法的事。參閱《卍續藏‧1280‧65冊；天童和
尚闢妄救略說‧卷九》︰「寧可將身入地獄，不將佛法作人情，古德自誓語也。」唐代龍牙居遁禪師在《龍藏‧1584‧139~140冊；景德傳燈錄‧卷二十
九‧頌十八首》中提到︰「人情濃厚道情微，道用人情世豈知？空有人情無道用，人情能得幾多時？」
此諺語出自宋代徑山宗杲禪師（又名大慧普覺禪師，1089~1163年），參閱《卍續藏‧1419‧71冊；元叟端禪師語錄‧卷一》︰「大慧師祖道︰ 寧以此身代大地眾生受地獄苦，終不將佛法當人情。」取材於《龍藏‧0139‧33冊；六度集經‧卷四‧戒度無極第二》︰「吾寧守道，貧賤而死；不為無道， 富貴而生。」 亦作「寧肯己身墮地獄，不以佛法作人情」，見於《慈舟法師開示錄》︰「佛法不是送人情的，不同世間法，可以作人情送。古人云：『寧肯己身墮地獄，不以 佛法作人情。』如何是將佛法作人情呢？假如有人障礙我，不願意我修行，我聽從他，就是以佛法做人情。這個人情一送我就要墮苦，是不可送的。」 亦作「寧可將身墮地獄，莫將佛法作人情」、「寧教老僧墮地獄，不拿佛法作人情」、「寧叫老僧墮地獄，不拿佛法當人情」。 |
以戒為師，是立足於正見因果的。也唯有正見因果，才會真正「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」，作一個真正能自利利他的修道人！
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