念佛就是禪，禪也是念佛。在這個意義上，我們可以大家來討論，因此就多說幾句，如果講禪是沒得說的，禪師的偈子，你念阿彌陀佛，念念念，大家知道念阿彌陀佛要求什麼？好像人家說我們出家人，或者說我們四眾弟子，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，你們學佛，佛好像也沒什麼要求、沒有一個標準，一部經看完了，或者學完了，你問他這部經說什麼？佛教你怎麼修？他說：「佛沒有說怎麼修啊！」佛教的那部經都是修！教你依著這部經，怎麼修、怎麼修啊！是對這批機的教怎麼修，我說那你就沒有讀經，他說：「我讀啊！我一天讀一遍。」我說：「你根本就沒讀。」無論哪部經都是告訴你修行方法，從始至終，怎麼修，直至成佛，斷煩惱，哪一句不是斷煩惱？
在禪堂可不行了，有煩惱可斷嗎？什麼是煩惱？離開禪堂，念佛堂就不同，念佛、念阿彌陀佛斷煩惱，《阿彌陀經》教你必須念到一心不亂，一心不亂是什麼？禪定啊！禪定就是三昧，你必須念到三昧！誰能達到一心不亂呢？你要達到一心不亂才能生極樂世界，才能了生死、才能解脫！若你三心二意的，一天就「阿彌陀佛」、「阿彌陀佛」，心╴還不知到哪裡去了。所以念佛比參禪要容易，這是一種。
另一種還要靠他力，他力是阿彌陀佛的願！祂的願力，你念祂的名號，祂就把你接引過去，大家都念過《阿彌陀經》，不只阿彌陀佛！雖然說的是六方佛，實際上是十方佛，《阿彌陀經》的六方佛都來接引你，你念阿彌陀佛、念「往生咒」了，決定能生極樂世界，《阿彌陀經》上說的，那不一定你今生就生，今生若沒生到，來生生，一定生到的，念阿彌陀佛一定生到極樂世界的。
《阿彌陀經》上不是說：「若已生、若今生、若當生。」當生怎麼說的啊？未來，將來一定能生，為什麼呢？因為六方佛都護持你，只要你念《阿彌陀經》、念阿彌陀佛，想生極樂世界，決定能生！這是誰做的保證？釋迦牟尼佛給你做的保證，釋迦佛說了《阿彌陀經》，《阿彌陀經》的六方佛都給你做證明，一定把你攝受到極樂世界，你想不去也都不行，信嗎？你念阿彌陀佛念得一心不亂就是定！就是禪！那你念佛的時候，念得心非常靜了，禪就是靜的意思，就是止。一切的雜事、散亂、外頭環境、境惡，你念佛時，始終念阿彌陀的心，轉變你外在的境，這就降伏了。把那境寂、心顯境寂，心╴頭能阻礙的一切客觀現實都不存在了，那只有一聲阿彌陀佛，這是用禪定的功夫來念阿彌陀佛，決定能生。
但是我們諸位道友念佛，你散亂否？有沒有散亂心？當你來在這兒坐禪，有沒有昏沈、掉舉心？掉舉就是散亂，你怎樣用上功夫念阿彌陀佛？總之就是怕你懈怠。如果時間拖得很長，今生生不到、來生生不到，幾世就等著吧！你善根成熟了，又念佛，六方佛又把你找到，決定往生。
念佛跟參禪不同，參禪全要自力，念佛還要仗佛力加持。你讀每一部經的時候，從頭到尾把這部經讀完，讀完了再回顧回顧，這部經教我怎麼做？這是說話！是文字！這是要你做的！不只是要你說說聽聽就行了，念佛你得念！參禪你得參！用這個念佛的法門來降伏你的煩惱。所以說「念佛一聲罪滅河沙」，念一聲阿彌陀佛，你的罪業都消了，這得用禪的功夫，罪業有嗎？什麼是罪？哪個人也不能把你的罪業、業障拿出來看看，讓我們看看你的業障是什麼？你找找你的業障在哪裡？這就含禪意，念佛是要上生極樂世界是淨，用念佛把你的心，那個妄想雜念、非佛念、不是念佛的心，把它洗刷一下、清淨一下，你念阿彌陀佛就想到了，阿彌陀佛幹什麼？祂做什麼事？
那我應當做什麼事？這點自己就很清楚，這樣子才是「禪淨雙修」。念佛的時候也在習靜，靜的時候也在念佛，當你靜下來提起佛號，你念的時候，哪管是一刻鐘、十五分鐘，就是靜靜的念，那你受用很大，你以定的心來念，那是了了分明的。
你們有沒有過作夢的時候在念佛？夢中念的佛比醒著念的還清楚，醒的是作夢。我就是作夢出家的、作夢學經的，我以為作夢比醒著還真，這是我的認識。「一切有為法，如夢幻泡影」，一切法都是假的，像作夢一樣，其實你醒著何嘗不是在作夢嗎？醒著也是作夢。你那個作夢，和你修行的功力，有些是佛菩薩示跡、警告，還有那些是不妥的，你要是求生淨土的，告訴你不足的地方，不能一心，不能一心念佛。
印光老法師說：「老實念佛！」廣欽老和尚以前也是開示「老實念佛」，這個很簡單，告訴你老實念佛，沒有開示。
我來台北，也有很多道友問我，我也就是這麼一句話，他說：「就這麼一句話？」你老實不老實啊？為什麼這些大德們開示要老實念佛？因為你不老實！您念佛老實嗎？念佛都不知念到哪裡去，你說參禪，你老實坐在那裡參嗎？你那個心意識不知道跑到哪個地方去了，不是這樣子嗎？你念每一部經，你把它迴向西方極樂世界，好比念《般若心經》、《金剛經》，《金剛經》雖然沒有說到極樂世界，沒有說到念佛，但跟它是一樣的，你怎麼樣住心、怎麼樣降伏心？如果你的心住在阿彌陀佛上，住在極樂世界上，這個住不是禪嗎？這就是禪。
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