施必普周－消泯供養上的分別心

今天回慈濟門診，是看中醫，也把東東老闆一起帶過去看診，希望她能夠透過中醫的調理，把身體養好，才能夠為更多人服務，自己也能好好修行。

整個過程感覺都好順～不論是開車、停車、用午齋、看診，都非常順利，幾乎都沒有等太久的時間。我想除了是大家抱著「常感恩」的心理外，妙智菩薩和東東老闆都是常布施，也是非常護持三寶的人，自然有其福德因緣吧！

妙智菩薩在購買午齋時，看到有一位年約二十多歲的年輕比丘，好像忘了帶錢，站在櫃台前有點尷尬；她就趕快走過去，供養那位法師。能隨喜供養出家眾是很好的，供養不需分別特定的對象，重點在一份真摯的供養心！如《梵網經菩薩戒》云：「世人別請五百羅漢菩薩僧。不如僧次一凡夫僧。若別請僧者。是外道法。七佛無別請法。」

這是在說明「施必普周」的意義。

佛陀制戒時，就已知眾生分別心之熾盛，因此制此戒，教導我們要以平等無分別的心來做供養、布施，方能得到真實的利益！當然，因為緣分的親疏厚薄，因此在事相上還是會有差別感。但是只要能力所及，一定要提醒自己，消泯供養上的分別心，也就是消泯自己的生死分別心！

在〈行事鈔‧隨戒釋相篇〉云：
「《增一》云，師子長者別請五百羅漢，佛言：『不如僧次一人，福不可量；因說如飲大海，則飲眾流。』師子言：『自今已後，當不別請。』佛言：『我亦不令別施，以無有福。』師子便平等施，亦不言此持戒犯戒。佛讚善哉，平等之施，獲福無量；平等施者，施中第一。《賢愚經》：以[疊*毛]施佛，佛讓與僧，義意同此。正使將來法垂滅盡，比丘畜妻挾子，四人已上名字眾僧，漫請供養，應當敬視如舍利弗等。」

《資持記》釋云：「前引《增一》，彼云，佛在羅閱城，長者請舍利弗、目連等五百人，佛訶如鈔。飲大海者，由心通僧寶，無所簡擇；雖得一人，則為供養十方凡聖故。……《賢愚》中，姨母自紡績作一端金色[疊*毛]上佛，佛言，可以施僧，得福無量，若於十六具足增輝云，僧尼各有四果四向，未足為多；餘如鈔中。挾，抱也。名字僧，無實德者。問：『前引五分除惡戒者，此何相違？』答：『疏云，五分簡人，精也；賢愚取人，麤也。破戒受施，且取外生物信，令於僧海自感施福；非謂行缺能消信施。疏中意也。私謂，五分除惡戒（五分，僧次請者，凡夫、聖人、坐禪、誦經、勸佐眾事，並為解脫出家者，得入僧次；唯除惡戒人。）佛藏不消杯水；母論腹裂；律中畜寶，對俗訶制，對施興治，能所俱墮，如是等類，並謂極誡內眾，使自策勤。增一、賢愚、十誦、善生，皆據導俗，恐忽慢僧徒，自招枉墜。是知受須戒淨，不淨則自陷無疑；施必普周，不周則所施無福。用斯往判，諒無所違。』（事鈔記卷二三‧三五‧一）

 

以下，引用慧僧法師的〈佛說梵網經講錄〉，提供大家參考（http://www.drbachinese.org/online_reading/drba_others/Brahma_Net/Brahma_Net_3.htm）

第廿八‧別請僧戒

《梵網經菩薩戒》：若佛子。有出家菩薩。在家菩薩。及一切檀越請僧福田求願之時。應入僧坊問知事人。今欲請僧求願。知事報言。次第請者。即得十方賢聖僧。而世人別請五百羅漢菩薩僧。不如僧次一凡夫僧。若別請僧者。是外道法。七佛無別請法。不順孝道。若故別請僧者。犯輕垢罪。

「若佛子，有出家菩薩，在家菩薩」﹕菩薩散於九界，天、人、阿修羅，那裏頭都有菩薩，所以出家、在家裏頭都有菩薩。「及一切檀越」﹕檀越是梵語。檀，譯為布施；越，即超越。以布施功德故，能超越苦海。簡單來說，檀越就是三寶的護法。

檀越「請僧福田求願之時」，他求願時，「應入僧坊問知事人」﹕僧坊，即是大眾僧住的地方。應當入僧坊，先問知事人，說：「今欲請僧求願」。那麼，知事人就應當報言：「次第請者，即得十方賢聖僧」﹕要是次第請，就可以請得十方賢聖僧。「而世人別請五百羅漢菩薩僧，不如僧次一凡夫僧」﹕世人要是單請五百羅漢菩薩僧，不如僧次一凡夫僧。你看！別請，就是在羅漢中請出一個羅漢來，還趕不上一個凡夫僧，這是怎麼回事？羅漢是聖人，為什麼趕不上一凡夫僧呢？世人能次第如法請僧，即能得十方賢聖僧。因為凡聖難測，故不應妄生分別。又凡夫僧裏，往往有佛菩薩羅漢等示現，非一般世俗人所能了悉，故請僧不應生分別心，否則頓失功德。

羅漢ARHAT，是梵語，譯為（一）殺賊：殺除見思二惑諸煩惱賊。（二）應供：既除妄想，具大福德，應受人天供養。（三）無生：羅漢已斷分段生死。凡夫捨命，前五陰已斷，後五陰未生，此時有「中陰身」，俗稱為靈魂、鬼魂。五陰，色、受、想、行、識也，凡夫未斷煩惱，故不能照見五蘊皆空，度一切苦厄，脫出輪迴。但羅漢既斷分段生死，所作已辦，不受後有，已證入空理，超出三界，故曰「無生」。「若別請僧者，是外道法」：若挑選別請，就是一種外道法。

「七佛無別請法」﹕七佛皆無別請法。七佛者，（一）毗婆尸佛VIPASYIN：翻勝說、勝觀。（二）尸棄佛SIKHIN：或云式棄，翻曰寶頂、大勝。（三）毗舍浮佛VISVABHU：翻遍一切自在。此三世尊是過去莊嚴劫出世。（四）拘留孫佛KRAKUCCHANDA：翻所應斷，即現在賢劫千佛之第一位佛。（五）拘那含牟尼KANAKAMUNI：翻金寂、金色，即賢劫中第二位佛。（六）迦葉KASYAPA：翻飲光，即賢劫中第三位佛。（七）釋迦牟尼佛SHAKYAMUNI：釋迦翻「能仁」，牟尼翻「寂默」，是賢劫出世之第四位佛。戒文茲引七佛證義，謂皆無別請法。「不順孝道，若故別請僧者，犯輕垢罪」﹕若是別請僧，就犯輕垢罪。

次第請僧，請來的僧，就能使人悟道都不一定。茲述公案二則，用為引證：

佛住世時，比丘尼半月僧中求教授，到大眾僧裏請一位和尚來供養，之後，請他說法。周利槃陀伽，他是釋迦牟尼佛最蠢的一個弟子。佛教他四句偈子，他就是記不起來。之後，教他念「笤帚」兩個字，念了「笤」就忘了「帚」，念了「帚」就忘了「笤」，人人都知道他是佛的笨弟子。比丘尼請說法，次第請，就把他請來了。他說：「我生來就愚蠢，不會什麼，我只在世尊那兒學了四句偈。」其中有一位年輕比丘尼，輕慢地說﹕「你那四句我知道，我給你背背。」她要背，就張不開嘴。你看！他就有神力了。之後，周利槃陀伽把這四句偈子一講，比別的羅漢都來得利益大，很多比丘尼都悟道了。這四句偈是﹕

身語意業莫造惡，不惱世間諸有情。
正念觀之欲境空，如是行之得度世。

為甚麼他這麼樣愚蠢呢？因為宿世的時候，他是個三藏法師，卻吝法不教人，人家問他問題，他不肯教，所以得這個愚癡報。幸虧這時候遇到佛，因權巧方便，證了阿羅漢果。

中國終南山有一位女居士，每半月都到寺裏請一位和尚到家裏應供，之後，請和尚給說法。可是，最後請的這一位，他出家日子不多，在家時又沒讀過書，一個字也不認得，次第請，就輪到他身上了，他說﹕「只吃飯，我會；我不會說法，叫我去，不會說法，怎麼辦呢？」有人告訴他，說﹕「不會說法，你說一句就行。」「一句我也不會說！」說：「一句，你不會說，我告訴你啊！你喫完飯了，要說法的時候，你說﹕『謹慎莫放逸。』你只說這一句法就行，就把這事應酬過去了。」他說﹕「要那麼的一句話，那我可以。」他就去了，到了那地方，喫完飯，搭上法座，要說法的時候，那一句法他忘了，也想不起來了。這時候，他坐在那兒，腦袋直冒汗，想了一陣，他說﹕「苦啊！」一說苦，女居士說﹕「今天師父說這話真好極了！你看世間這苦該有多苦啊！生苦、老苦、病苦，哪樣不是苦呢？！」這女居士就證初果了。

你看！這一位和尚，他能說一個苦。其實，他說這苦的意思，不像我們平常說的苦，我們說的苦，沒達那苦的環境上，就像我們沒吃過黃連的人，就不知道黃連的苦，不知道那個味。他是真苦，他自己知道這個苦，所以說出來那苦，特別的有一種滋味的苦，他這個逼迫之苦，他正說在那苦境上了。

舉個例子，就像越南難民，他在輪船裏受怎麼樣的災難，他說起來，必定比我們說得透徹，因為他嚐那苦味了。所以這個時候，這位和尚說一聲：「苦啊！」他就下座了。下座後，他想，女居士若要他再繼續說，他沒辦法。因此，他沒敢穿鞋，就偷偷溜回寺了。這位女居士聞法之後，想了一會，說：「哎呀！今天師父說這話，這麼好！」之後，抬頭一看，師父走了，鞋留下了，就把鞋包起來了，送到廟上去。她要謝法，她找這位師父，想請師父再說法。

這位師父不敢見她，他愈藏得緊，她就愈找得緊。她說﹕「我非得見著師父不可。」之後，找到了，她說﹕「師父！今天你說的法真好極了！你看這世間哪樣不是苦呢！」這位和尚一聽，說﹕「根本我不會說法。」他大生慚愧，之後，他也證初果。慚愧，《遺教經》云﹕「慚恥之服，於諸莊嚴，最為第一。慚如鐵鉤，能制人非法，是故常當慚恥，無得暫替。」人的一生，一大生慚愧，這就能進道；之所以退道，就是因為無慚愧才容易退道。你看！聽法的，說法的，都證初果，這不就是因為次第請的關係嗎？她若挑好的請，就不能有這樣的法益。這麼一個不會說法的人，倒反比會說法的人還說得好，還得利益了。

具緣：此是遮業，施主生出親疏厚薄，論僧勝劣高下，不順平等法門。若云：「這位出家人有德行，吾於彼廣植福田。那位出家人非福田，吾不供養之。」妄生分別，心性狹窄，有乖平等。而諸佛普緣所有眾生，一視同仁，故云：「大地眾生，皆有如來智慧德相，皆堪作佛。」佛法才是大公無私，最平等的教義！

此戒有開緣：
（一）如親師取友，則善須揀擇：好比說，居士在別請僧的時候，或者是自己受皈依的師父，或者是自己特別親厚的道友。
（二）如欲說法授戒，化導眾人，擇其才德俱優者請之，非犯：或者想專請某法師來說法或授戒，如虛雲老和尚、印光老法師，真正品學兼優之法師，若請之，不犯。