【重業、臨死業、慣行業的果報】
過去生的任何業，都無法阻擋今生重業的果報。假如今生有善
的重業，如得禪定，臨終時無疑是與它相關的定境會現前。反
之如果是重大的惡業，殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出
佛身血等五逆罪，臨終時無疑的會是這些境現起，使他墮到無
間地獄。像這樣的重大惡業，肯定我們都沒有。
我們如果沒有重大的善、惡業，臨死業的果報就會優先產生。
什麼是臨死業呢?無非是憶念過去所造的業行，諸如佈施、持
戒、聽經聞法等善業。我們一般人沒有重大的善業與惡業，所
以隨著臨死業去結生的機率很高。
如果我們在臨終時沒有任何的臨死業，就會隨著這一生習慣的
慣行業去結生。法師們的慣行業就如行門、解門的修行，嚴格
持守戒律，教授經典與弘揚佛法，維護正法久住是法師們的慣
行業。
居士們的慣行業是什麼呢?每天供僧、供花、禮佛作種種的功
德，這些都屬於慣行業。在臨終時如果沒有任何的臨死業，我
們就會隨著這一生的習慣－慣行業去結生。
不善的非功德業，諸如以殺害牲畜為職業、盜取別人的財物、
侵犯別人的家庭、為名利而詐騙等等的不善行為，就是非功德
業。
譬如有人一生為惡，那麼此人在臨終時，如果沒有善與不善的
臨死業出現，無庸置疑地一定會隨著此生的不善慣行業去結
生。
無論法師或居士都應當經常複習，好好理解業。以上敘述的
「重業」、「臨死業」、「慣行業」 這三種業都是屬於今生所
造的業。臨終時假如沒有這三種業的其中一種顯現，那麼過去
無始劫來跟隨在我們心識流裡的，無意間造作的業(細微的業)
就會產生果報，引導我們繼續走向另一期新生命。
請大家銘記:來生的幸福，非得靠今生努力累積善業不可。
令生如果好好累積清淨的善業，那麼，我們就可以心安，下輩
子必定會投生善趣得到幸福。
【業相生起的狀態】
人在臨死時會回憶起今生種種的行為，即令生所作業的情境－
稱作「業相」。例如:一個喜歡修供養，曾經建築道場供養三寶
的人，臨死時他會回憶起自己曾經做過的行為，因此善的思心
所會不斷的生起，此時的心情就如當初修供養時一樣的歡喜，
這就是他的業相。如果過去造的是殺業，臨死時殺業的情境會
現前，這是業相。
業相不是業，業相:是指所造業現起的境。
有些人在臨死時，會出現種種不善的業相。有的神智不清，甚
至昏了過去， 加上他人不明事理，盡跟他說些悲傷的話，繼而
又清醒過來。醒來時，再度回憶起自己今生不良行為的情境，
於是感到既恐懼又悲傷。
有人一生行善，臨死前處於昏迷狀態時，造作種種功德的情形
現前，因而醒過來時，他會有快樂無比的感覺。
【趣相現起的狀態】
有些人會清楚地看到自己來生將到那一趣，這就是「趣相」。
就像須那尊者的父親，由於須那尊者幫他供養佛塔，他便從被
惡狗吞食的「趣相」 轉成看到天女的「趣相」， 也就是由地
獄相轉成天界的「趣相」。
因此「趣相」是有關來生投生處所的境。假如未來將再到人
道，臨死時你會看到紅色的羊水包圍著你，即使你從不知道或
思惟過羊水，你也會看到這樣的境，這就是「趣相」。
【無明、愛、行】
在趣相現起的時候，因為我們有無明與愛。「無明」覆蓋著這
一生的所有過失，「愛」促使我們傾向新生命。「善行」與
「不善行」的思心所，以「行蘊」的方式存在，驅策我們走向
另一期新生命。即便死亡前現起的境是很卑賤的，但是由於被
無明所覆蓋，使我們看不見一切過患。看到母胎的羊水，我們
不但不會看到過患，產生厭離心，反而對母胎產生「愛結」－
欣求生命( bhavanikanti )。
即將墮入三惡趣的人，由於被無明蒙蔽的緣故，他不會對地獄
產生任何恐懼。縱使他知道這是地獄，也一樣愛它、執取它。
因為他令生的軀殼不能使用了，「一無所有」讓它感到害怕，
所以儘管是三惡趣，依然愛不釋手。 即所謂的「無明所覆、愛
結所繫」。
臨死之時就如同溺水，在溺水的當下，身旁不管出現任何或好
或壞的東西，一看到竹棍馬上會去抓它，即使是會吃人的鱷魚
也不例外。因為他知道溺水必死無疑，有東西依靠至少還有存
活的可能。臨死時不管出現什麼好好壞壞的境，他都會跟著境
走，縱使知道是惡趣的境，也一樣的愛它、執取它。
早期有一種拜火的外道，他們認為火供可以讓人升天，火是最
偉大、最殊勝的。因此為了不讓火種斷滅，就不斷地添加酥油
和上好的木柴來讓火持續燃燒著。有一次，一位護持拜火教的
居士即將死亡，他一生拜火而臨死時火境現前，外道老師們也
在他身邊。
他說﹒「老師，我看到火啊! 」 外道回答說﹒「好啊!你快要
到梵天了! 」「可是，梵天不是應該在上方嗎?我看到火是在下
方燃燒! 」 「 不管是哪個方向，您一定會到梵天界」老師不
容辯解地回答他。隨後，這個信徒就死了，結果墮入地獄裡去
了(中部經典中分五十經篇註釋書)。
由此可知，眾生在臨死時執取的所緣境，被無明蒙蔽、會被愛
結所繫縛而去嚮往著另一期新生命。這時候，過去的善行與不
善行的業力，也會準備就緒促使果報成熟。
臨死時，我們的心依著心路過程的順序生起，這時「心所依處
色」的力量非常薄弱，所以在死亡心生起前「臨死速行心」只
有五次。按著，就生起「彼所緣」，然後是「死亡心」， 這輩
子的生命到此就畫上了句點。死亡心是今生最後一個心，繼死
亡心之後，所謂業力的行蘊促使再次結生，叉開始了另一期的
生命。
(摘錄自"佛陀大放光明的關鍵：解密基礎發趣論之24緣，洞悉
生命運作的規則"，參考：http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010524812)
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