「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施。若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說！？須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量無邊功德，如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量不可稱無有邊不可思議功德。如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經，不能聽受讀誦、為人解說。須菩提！在在處處若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養。當知此處則為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。」
須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施。
「恒河沙」是形容於多，我們已經講過了。印度的習慣，將一天分為三時，夜晚亦分為三時，即初日分（早晨），中日分（中午時分），後日分（下午時分）；夜晚則為初夜分，中夜分，後夜分。每天三時皆以恒河沙等身布施，如是連續不斷經過無量百千萬億劫以身布施，以此勝因，所得福報，當然很大。但這種福報，仍是有相的，不能令人見性成佛。所以不如「有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼」。
因為若人聞此經典，信心不相違逆，如實解，如實修，如實證，便可徹見法性。初地菩薩始能見性，但雖見而不了了。因為初地菩薩，僅破一分無明，親見一分法性。二地菩薩，破二分無明，見二分法性。乃至等覺菩薩，破十一分無明，見十一分法性。天臺宗判是等人，曰「分證即佛」，以如是故，稱為見性成佛。
《大般涅槃經》云：「聲聞人不見佛性，以不見佛性故，得聲聞果。緣覺人不見佛性，以不見佛性故，得辟支佛果。菩薩見佛性不了了，不了了故，得菩薩道。」
「此人若於是經典，信心不逆，便可終得無上菩提，故其福勝彼也。」換句話說，若人以如是恒河沙等身布施，仍是以有所得心，受有漏福報，未能究竟成佛也。不如有人聞此經典，信心不逆，可證無上菩提。故其福勝彼。
何況書寫、受持、讀誦、為人解說？
於此經中信心不逆，其福便超過以恒河沙等身布施之功德。何況自己能書寫受持，更轉以化人呢？
須菩提！以要言之，是經有不可思議不可稱量無邊功德。
稱讚此經闡明法性，究竟佛道，功德不可思議。
如來為發大乘者說，為發最上乘者說。
有人說大乘帶因，最上乘約果。如六祖與智常曰：「依法修行是大乘。萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。」
又六祖語志誠云：「汝師戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，見有遲疾。」
六祖於五祖處，聞《金剛經》領旨，如是分別，當契經旨。不過按此經，佛為發阿耨多羅三藐三菩提心者說，故知「為發大乘者說，為發最上乘者說」，同是為發無上菩提心者說也。所以大乘與最上乘之分別，誠如六祖所說，不過悟解不同，見有遲疾耳。
若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量不可稱無有邊不可思議功德。
若人能受持、讀誦、廣為人說，便能究竟無上菩提，故得不可思議功德，為佛悉知悉見。
如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。
如是人等，則能代佛弘宣，傳燈續明也。
「何以故」下，簡別小乘人，釋成唯大乘者最上乘者，方能荷擔此法也。因為樂小法者住心取相，不見法性故。所以說樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經不能聽受讀誦、為人解說。
上來皆說「我相、人相、眾生相、壽者相」，何故此處復說「我見、人見、眾生見、壽者見」呢？因為約「所取」則曰「相」，約「能取」則曰「見」。今說樂小法者，是約「能取」邊言，故曰：「我見、人見、眾生見、壽者見」。
樂小法者，著我、人、眾、壽見，心有所住，取著於相，故於此經，不能聽受、為人解說。
須菩提！在在處處，若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養。……乃至以諸華香，而散其處。
此經即佛法身，故經在之處，一切世間皆應供養。法身在處，即為是塔，故應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。
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