「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入。不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。」
「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」
「須菩提！於意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無來，是故名阿那含。」
「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法，名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即為著我、人、眾生、壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：『我是離欲阿羅漢。』世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」
須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果不？
「須陀洹」是初果，「斯陀含」是二果，「阿那含」是三果，「阿羅漢」是四果。這四種人，稱為小乘四聖。前文講過，一切賢聖皆以無為法而有差別。無為法者，無生法也，畢竟空法也，無相法也。小乘人已離人我執，不取於我相，故初果人不作是念：「我得須陀洹果」。
何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。
「須陀洹名入流」者，入聖流也。入聖流者，出生死流，入涅槃流也。然畢竟空中，無生死流可出，亦無涅槃流可入，故而無所入也。能入者我相，所入者境相，境有其六，即色、聲、香、味、觸、法。於畢竟空中，無如是分別，故不入色、聲、香、味、觸、法。
「是名須陀洹」，即須陀洹，亦是假名，其性本空。故於須陀洹假名，不應住著，不應取相也。
須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？
斯陀含不應取著我相，謂我得斯陀含果。斯陀含名天上人間一往來，然畢竟空中，無往無來，故曰「實無往來，是名斯陀含」。斯陀含僅是假名，實是性空也。
須菩提！於意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？
阿那含不應取著我相，謂我得阿那含果。阿那含名為不來欲界受生，然於畢竟空中，三界猶如空華，實無不來欲界受生。所謂阿那含者，不過假名而已。
現在我們把三界，略作介紹。三界者，即是欲界、色界、無色界。無色界即四空天；欲界是五趣雜居（地獄、餓鬼、畜生、天、人），欲界有六重天（四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天）；色界是禪天，得禪定的人生色界，有十八重天，初禪三天、二禪三天、三禪三天、四禪四天（福生天、福愛天、廣果天、無想天），再往上亦是四禪天，共有五天。這五重天住的是三果聖人，再不來欲界，叫「不還天」。這五天以下，都是報盡還須到欲界受生的。三果人生五不還天，便不再來欲界了，所以名「不來果」。五不還天是無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天，再往上是四空天，阿那含入五不還天，從此五不還天修斷上二界七十二品思惑無明，證四果出三界。
筆記整理
| 三界 | 無色界 | 四空天 |
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| 色界 | 禪天 | 有十八重天 | 四禪五天（五不還天）：無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天 | 三果聖人 | |
| 四禪四天：福生天、福愛天、廣果天、無想天 | 報盡還須到欲界受生 | ||||
| 三禪三天 | |||||
| 二禪三天 | |||||
| 初禪三天 | |||||
| 欲界 | 六重天 | 四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天 | 五趣雜居：地獄、餓鬼、畜生、天、人 | ||
須菩提！於意云何？阿羅漢作是念：我得阿羅漢道不？
阿羅漢是斷盡見、思惑，出三界證無漏的聖人。故阿羅漢不應著我相，自謂我得阿羅漢道。因為畢竟空中，實無有法名阿羅漢。
阿羅漢是聲聞乘極果，其意謂：一、殺賊，殺煩惱賊也。二、應供，應受人天供養。三、不生，離分段生死，入有餘涅槃也。
以上三位，均稱「果」，而阿羅漢則稱為「道」。果與道，究竟有何分別？此有二解，略述於下。
第一種，於修邊說，名為道；於得邊說，名為果。
第二種，梵語菩提，新譯為覺，舊譯為道。有三種菩提，即一、聲聞菩提，二、緣覺菩提，三、佛菩提。因為阿羅漢證得聲聞菩提，故曰阿羅漢道。初、二、三果未證得聲聞菩提，僅曰須陀洹果、斯陀含果、阿那含果。
世尊！若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。
此是說阿羅漢已除人我執，故不謂「我得阿羅漢道」，否則便是著於我相、人相、眾生相、壽者相了。
以下須菩提現身說法，以自己為證：「世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。」
云何得「無諍三昧」？若證諸法性空，無我相、人相、眾生相、壽者相，即得無諍三昧。如果不知法性，必然心有所住；如果不知諸法無相，必然心取於相。當知心有所住，取著於相，便是起諍的根源，便不得無諍三昧。
以須菩提當時尚未入涅槃，猶在人間，故曰「於人中最為第一，是第一離欲阿羅漢」，雖在人間，而不染人間之貪欲也。
我不作是念：我是離欲阿羅漢。世尊！我若作是念，我得阿羅漢道……
如是須菩提作是念：我得阿羅漢道，我證聲聞菩提，我是第一離欲阿羅漢，我得無諍三昧。那麼須菩提便是心有所住，便是取著於相，便不為樂阿蘭那行者。
「阿蘭那」譯為閑靜處，即寺廟也，是比丘所居之處。閑靜者，身閑靜遠離憒鬧，意閑靜遠離欲蓋。換句話說，即身心清淨無欲也。
阿蘭那行，即是離欲行，又名清淨行。依《大乘本生心地觀經》，阿蘭那有三品。上品阿蘭那，於山中露地常坐不臥；中品阿蘭那，於山中樹下常坐不臥；下品阿蘭那，於山中石室常坐不臥。《大乘本生心地觀經》云：「菩薩作是思惟，我今不如代其父母及諸眾生修菩薩行，當得金剛不壞之身，還來三界救度父母。作是願已，住阿蘭若，為諸眾生發弘誓願。」
上根菩薩發是願言：願我未得成佛已來，常於露地常坐不臥。中根菩薩發是願言：願我未得成佛已來，於樹葉中常坐不臥。下根菩薩發是願言：願我未得成佛已來，於石室中常坐不臥。
以須菩提少欲知足，心無所住，心無所得，世尊方說「須菩提是樂阿蘭那行者。」若須菩提心有得，謂我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。
「實無所行」者，即心無所住，不取於相之行也。以心無所住不取於相，所以不生煩惱不造諸業。不以煩惱業因緣故，雖行而非造作，故曰「實無所行」也。如是之行，即離欲行，清淨行，名為阿蘭那行。
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