台灣淨土思想發展的的契機（惠空法師）

【台灣佛教淨土現況】
台灣淨土思想發展的的契機	惠空法師　－　慈光禪學研究所

引用自《佛藏第14期》出版日期1999年8月：http://www.fozang.org.tw/mag_article.php?id=148

台灣佛教早期的脈流，在日據之前是屬於福州鼓山之系，而鼓山其實是禪宗的門庭，所以早期台灣的道場大部份是以禪寺命名。到了日據時代的五十年間，日本佛教成為台灣佛教的主流，也有了齋教的產生。台灣光復後，大陸佛教走進了台灣，發展出幾個思想現象，主要是人間佛教的思想、印順導師的思想、念佛往生的思想，這三個思想成為台灣佛教的主流，代表台灣光復後五十年來的重要思想脈絡。今日我們且就「台灣淨土念佛思想」在台灣發展的契機和因緣，分成兩個部分來探討。 一、無形－現世眾生業感力量（天時） 　　二次大戰後，世界各地佛教正處低迷時期，如北傳的中國大陸、北韓、越南佛教受到政治力量摧殘；藏傳佛教剛開始向印度、西方發展中；南洋上座部佛教亦受累於早期帝國主義及社會發展牽累而正在恢復，在世界佛教發展之潮流而言，台灣佛教欣欣向榮，可說一支獨秀。就台灣政治安定、經濟蓬飛、教育普及提高、資訊文化發展、日本佛教撤離成真空等狀態下，在在都對傳統佛教發展提供了優沃的土地。然而，仔細觀察台灣佛教之發展，不難看出在台灣佛教發展過程中，亦有其不得不走上淨土易簡、人間化之路。 　　早期大陸來台大德，如白聖、道安、靈源、道源、廣欽、東初、印順等，實不乏深有道德者，然因大多隻身來台，在身無立足之地、口無隔日之糧的情形下，乃紛紛為闢建道場而辛勞奔走，相對地，涵養修持之事則減少或擱置，在禪修之倡導上，一則無師，二則無群眾基礎，因此傳統深入久大之禪宗叢林則不易成就，亦無法推動禪宗之道風。 　　再從佛法的立場來看，此時可謂是處於末法時代的因緣，因為物質發達，人們對外在物質的需求量非常熾然；生活安適，相對的對於生命苦難的感受則輕薄，對於內在生命之超越要求亦相對減少。這與中國一千多年來農業社會之物質缺乏相比，差異是很大的。所以在物質發達而眾生心性弱劣之下，造成一種強而有力的末法思想。台灣僧俗普偏在彌漫在佛經中所說的末法時期思維當中，這種末法思想讓佛弟子在修行時，慢慢對廣大菩薩行或開悟的想法退怯，也削弱了大丈夫魄力承擔的力量；再加上無人大力提倡禪宗及其他法門，淨土宗在人心怯弱狀態下，確然有了發展的空間。 　　因此，一者無高明禪師致力弘傳；二者「末法時期眾生不適禪宗開悟」的思想彌漫；三者物質發達，人心對於生死苦、出離心的微弱，及人們心性的脆弱、暗鈍，使淨土教在這個時代裡，因為眾生心性層面上的變化（亦可說是中國人所謂的天時），成為淨土教發展的一個契機。 二、有形－淨土教主動宏揚的因緣（地利人和） 　　淨土佛教在社會中，為了弘揚教義，近年來不斷地積極推動各種有形的活動，其所展現的種種助力，且將其分成幾點來說明： 　（一）善知識大德的提倡： 　　所謂「法在人弘」，廣大的僧眾及群眾，對於法門的切入及抉取，其實都是無知無識的，端賴一些有德行、為人敬重的長老們的提倡；由於他們的提倡，大眾才知道法門的尊貴和修行的切入點。所以一個法門是否有好的善知識倡導，是這個法門能否發揚的重要的關鍵點。淨土教在台灣五十年來的發展，前後出現了幾位長老大德的努力發揚和倡導。以下先就時間上劃分為早期和後期，再各別依地域之北、中、南來說明： 　　1.早期以廣欽老和尚、李炳南居士和煮雲法師作為代表，當然這當中也有證蓮、道源法師及多位法師的推動，但畢竟以他們三位最具代表性。 　　廣欽老和尚以禪宗「伏虎、水果師」神異僧人的形象來弘揚淨土，其在北部形成了令人相當尊崇的地位。廣欽老和尚不談理論，僅教人切實做人、老實念佛，這種務實的風格與其苦行修證的形象，結合成一種景仰風從的風尚。 　　李炳南居士以一位在家儒學的長者身份在中部推動。李老居士以儒家之仁義忠孝為基礎，在中部純樸的城市中感動許多基層民眾，且在有組織化的推動及大專佛學社知識份子的號召下，在中部形成非常有組織的弘化團體。李老居士雖長時間講華嚴經，但吾人毋寧視其為儒淨佛教之倡導者。 　　煮雲法師則以一位苦行僧的形象，到處帶人打佛七，以佛七的方式吸引了很多人，也樹立了打佛七的淨土修行模式；這是淨土教在弘揚方面的一種非常有利的弘揚模式。　　 　　2.後期北部則以智諭法師、淨空法師，中部以廣化法師、懺雲法師、妙蓮長老，南部以菩妙長老為代表性。 　　智諭法師以大專生為主要接引對象而在一方弘化，雖然有「教弘天台、行歸淨土」的口號，且在華嚴及律學上亦有推動，但毋寧可看成是淨土之推動倡導者。 淨空法師以宣講淨土經典為主，對於淨土思想之弘傳，花了許多心力於上，尤其以錄音帶的方式弘法，更使其法音廣流。 　　廣化法師長期從事比丘僧教育時，同時長期以講律、弘律、持律、寫律之一代律師形象宣揚淨土，提出「持戒念佛」之口號。 　　懺雲法師也是以大專青年為接引對象而弘揚淨土的思想。 　　妙蓮長老以精進修持，切願往生的精神而感召大眾。 　　菩妙長老則是以一位老實修行的長者身分來弘揚淨土。 　　在前後將近十位法師的引導之下，從南到北，從早期到現在，可以說一直有人在普遍的弘揚淨土，淨土法門之所以受到了廣大群眾熱烈的響應，最重要的原因即是這幾位長老大德數十年來大力提倡弘揚的結果。 　（二）妥善的方式： 　　一個法門、思想的弘揚，須有具體妥善的模式，才能讓人願意接受，而淨土在弘揚的過程中，即有很多具體和不具體的方式，善巧的讓很多人直接在宗教儀式中得到對淨土思想修行的信念，這些方式包括： 　　(1).佛七：《彌陀經》提到，「若一日，若二日……若七日，一心不亂……即得往生阿彌陀佛極樂國土。」佛七是從禪七的模式脫胎而來。一般而言，信眾對於能夠精進修行非常嚮往，所以透過廣大信眾對於佛七七天的修行，能夠增進對於淨土的好樂與禪修的喜悅，漸漸對淨土教產生了無比的信心，這是佛七所帶來的一個很好的效果。佛七同時有一個好處，就是雖然它是一個比較精進式的修行方法，可是與禪七比較起來，它在內心運作方式上即顯得簡單──從信眾自己口中的唱誦和大眾唱誦和合齊一，自然就維持一種攝眾的力量，這種方式適合知識份子，乃至村夫村婦、士農工商，甚至由幼童至老人都能夠接受，是一種非常好的模式。 　　(2).定期念佛會：因為佛七時間較長，一般信眾不可能常常參加，可能一年只能參加一、兩次而已，因此每個禮拜的共修，能使大家數數接受淨土的熏習；同時在時間上調配容易，只須花一個晚上或一個下午的時間；加上念佛簡單，產生了接引的力量，使得大家在街坊鄰居之中都能夠帶動念佛的活動；又因為定期的舉行，使大家對於這種方法產生一種相契、長期熏陶的皈依作用，而願意長期投入其中，因此接引了廣大信眾能夠參與念佛修持的法門──這是定期念佛會所帶來的優點。 　　(3).助念：一般人對於死亡都比較忌諱，也非常哀痛，但藉由臨終助念的方法，在法師和居士們帶領助念之後，家屬對於親人死亡和哀痛較能減輕；加上經過助念後，看到親人極為安寧的離開，以及從亡者往生的一些瑞象中，即對助念產生無比的信心。助念的方式簡單，與一般誦經的方式不同，而所收到的功效又很大，所以透過助念使亡者脫離痛苦、往生極樂，而與淨土思想結合，使得淨土方法在臨終關懷上，產生了極大的作用。所以臨終關懷的推動使得淨土有了一個更有力的弘法方式。 　　(4).早晚課誦：課誦本在以前有不同的版本，之後由於李炳南居士提倡從靈嚴山所帶出來的課誦本，使此靈嚴山課誦本幾乎成為台灣唯一的課誦方式。因為靈嚴山是念佛道場，李炳南居士本身也提倡淨土，因此課誦本中，早晚課的內容都有一段念佛、繞佛及讚佛偈；晚課也誦《阿彌陀經》，隨時都讓大家接觸念佛方法，使《彌陀經》的思想深植在信眾的心中。所以大家對於念佛法門不但不具排斥性，台灣的僧眾對於念佛法門，反而有一種親切感，因此台灣佛教不知不覺地整體就接受這種念佛思想，這就是早晚二課所帶來的影響。 　　(5).經懺佛事：在佛門中有所謂的拜千佛、拜懺等佛事，在台灣很多的懺儀中如三昧水懺、大悲懺、梁皇寶懺等，往往都是為信眾消災祈福，超度亡親等而施設，而這些懺儀中就夾雜很多拜佛、念佛的思想，將念佛的思想轉化成念佛往生阿彌陀佛極樂世界，這種轉化是比較容易的，所以大家在懺儀當中不知不覺就接受了禮佛懺悔，乃至念佛往生的思想，這樣的轉化也就助揚了淨土教的發展。 　　以上是五種便利的弘揚模式。運用形式化之佛教儀軌，使得淨土教之理論易於進入、易於修持，這可以說是淨土教在發展中之一利器． 　（三）淨土的思想 　　淨土宗在台灣弘揚的歷史發展中，雖前後北、中、南都有令人敬重的長者大德孜孜勤勤的努力弘揚，但在經典依據上則同以淨土三經為主。雖說是淨土三經，但三經中確然有等差之不同，大體而言，仍是以小本彌陀經為主，而其中最主要的注解即是藕益大師的《彌陀要解》。至於《佛說無量壽經》亦只有淨空法師一人宣講為多，而《佛說觀無量壽經》就少有人宣講了。而在具體實踐上，也都同以持名念佛，乃至信願行來推動。所以從淨土三經歸攝到到小本的彌陀經要解，從信願行歸攝到一句彌陀，其中思想雖亦承繼藕益及憨山等大德之思想，但主要仍以民國印光大師之思想為主。這是整個台灣佛教淨土宗思想的核心理念。除此之外，幾個同時與淨土教在台灣佛教弘揚的思想，包括戒律、天台思想或儒家思想、人間佛教思想等，也對淨土思想的弘揚有所助益，如懺雲法師、廣化法師都是以戒律宗師的身分來弘揚淨土；李炳南居士以儒家的立場來弘揚淨土；智諭法師是以對天台的研究弘揚淨土；乃至很多的法師以推動人間佛教來弘揚淨土。 　　但綜觀看來，就思想上來說，台灣這五十年淨土思想的發展比較單純，而且它是專修，一意以持名念佛往生極樂淨土為單純的思想，並不像古代宗師大力的發揮禪淨融合或對淨土經典深入探討。所以它並沒有在淨土思想上作很大的發揮，而是重在努力的實踐，即是信願行淨土的實踐，要求信眾、僧眾努力在持戒的立場，正行──持名，深化往生的目標，這是台灣淨土教思想上的特質。 　（四）居士佛教與人間佛教的推波助瀾 　　傳統佛教是屬於僧眾的佛教，居士只是居於信仰的層面，佛教主體落實在僧眾叢林中，佛教的發展也依附在於叢林道場的興隆與否。可是現在台灣的佛教雖仍是以寺院僧團、僧眾為主導，可是相當大的部份卻是信眾護持的力量而成就的。再者，許多的僧眾亦是因為在家學佛而後方才出家，其出家後之修持方向，亦往往決定於在家學佛時之因緣，所以信眾學佛的取向，成為帶動台灣佛教發展的主要方向。 　　在家居士由於有家庭、事業種種社會的牽絆，對於開悟了脫生死──走禪觀、深觀這種修行方法的信心不夠，也無法長時間深入修持、更沒有適度的環境和高明師長的引導。在這種狀況下，居士們就以淨土便於安心、容易實踐的立場，選擇淨土這一條修行之路。加上人間佛教入世精神的高揚，如星雲法師、證嚴法師的弘揚推動，深刻地加深了居士佛教的入世的精神；愈加深這種入世精神，就愈加深了居士對於社會世俗責任，而此對於今生想要修禪解脫的動能，便是愈大的包袱。所以人間佛教的力量可以說是對居士佛教的一種推波助瀾，而居士佛教也是對台灣淨土的推波助瀾。所以，居士佛教與人間佛教是從一個更廣泛的生命本質上，自然地把淨土教歸向於一種必然崇仰性的層面。 　　因此，我們從無形的眾生業感層面，以及台灣佛教五十年來有形層面各種因緣聚會下，看到淨土教發展的一個特殊現況，也了解到台灣淨土教的存在，有其不可忽視及必然的趨勢。