〈莊嚴淨土分第10〉
佛告須菩提：「於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？」
「世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。」
「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」
「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」
「是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心。不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心。應無所住而生其心。須菩提！譬如有人，身如須彌山王。於意云何？是身為大不？」
須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」
由九分至此，乃佛廣示無住，以答菩提心之常住。所謂菩提心者，乃覺道虛通，在塵而不染塵。故雖度眾生，而不著住度眾生之念，若有著住，即屬染汙，覺度何山而成。小乘偏於見分心理，以世事為實有之塵，能染淨心，故遠棄之，此乃事理不融，心外有所執之法。若菩提攬全事為自心，無染無不染，一道清淨，事理雙融，方成大乘佛道。小乘不足以知此，佛故問其所證之果，任運引入大乘，告須菩提曰，我問汝答，皆言不作是念、法塵無住，於汝意以為如何解說？如我往昔在然燈佛所，於法有所得不？夫有得必有住，須菩提既領住心無住之意，故答云：「如來於然燈佛所，於法實無所得。」是知以無得為得，當然無住，無住即是佛法。
遂又問曰，菩薩以此無住佛法度化眾生，以為莊嚴佛土不？須菩提已深解佛所說義，故答曰：「不也，世尊！」意謂菩薩絕不住於莊嚴，徵起解釋曰：何以故？莊嚴佛土者，以因緣而言之，緣生無性，因緣性空，故說即非莊嚴，不可住於有莊嚴也。無性緣生，因緣即是假借名相，故說是名莊嚴，不可住於無莊嚴也。是以菩薩度化眾生，決不住於莊嚴，及不莊嚴佛土之念。
佛聞須菩提所答不謬，遂縱其意釋之，如是莊嚴佛土，心地自然清淨，即是菩提心現前，故曰「應如是生清淨心」。蓋心之所以不清淨者，無非為六塵所擾，故不應住色生心，乃至不應住法生心，應無所住而生其清淨心也。
又舉喻以釋無住之所以然（即經文自須菩提以下四十一字是也），蓋眾生依賴性成，不能獨立，故有營求奔逸之苦。佛法超倫絕待，必須獨立為究竟。凡不可依賴者，皆是假名假相，幻妄不真之事。譬如有人身如須彌山王，此身可謂長大矣！然所謂長大，比現在人身短小而言，借小而名大，依名而成相，若名若相，皆由假借而成，本來實無大身之性質，是緣生無性，故曰「大身即非大身」。然雖非大身，又是無性緣生，而假借有此名相，故曰「是名大身」。於是因緣之非大身，可依住乎！？因緣之假借大身，可依住乎！？噫！皆不可靠也。於是法法不住，即是菩提心常住，更從何處覓常住之菩提心乎！此雖無為無作，而功德無量，正是萬德莊嚴，乃佛之心印大法，不可梢忽。故下文舉世事，以況功德也。
〈無為福勝分第11〉
「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何？是諸恒河沙寧為多不？」
須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙。」
「須菩提！我今實言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？」
須菩提言：「甚多，世尊！」
佛告須菩提：「若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。」
此節較量無住福德之勝。恒河，印度雪山下之大河也，河長一千六百餘哩，其沙當然甚多。又以如是沙數等多之恒河，在汝心意中以為是諸恒河之沙，甯為多不？須菩提答言：「但諸恒河尚多無數，何況其沙？」當然更多無數。
佛呼須菩提，「我今實言告汝，若善男子、善女人，以七寶滿爾所謂沙數三千大千世界，如是之多，盡以用作布施，得福多不？」須菩提答言，不但多，而且多之已甚。佛乃曰，實言告汝，無住之福，勝此甚多！若再有善男子、善女人，難未布施如此之多，但能於此經中，由多分乃至最少分，受持四句偈，再少至於三、二、一句偈言，為他人說此無住之法，雖捨一文錢，或作一點善事，不住我、人、眾生、壽者相，但囘向法界怨親，同發菩提心，同證菩提果，而此福德，勝前滿爾所恒河沙數三千大千世界七寶布施之福德也。又不但此少分受持、為人解說之人，得如是福德，即其說法之處，尚有天龍八部保護尊重，何況廣為人說者乎！？
〈尊重正教分第12〉
「復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天、人、阿修羅皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持、讀誦。須菩提！當知是人成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。」
此分較量無住之福德，由能持之人，推及所說之處。「復次」者，繼上所說，謂須菩提言：若有不擇處所，隨說是大乘經典、無住之法，雖少至四句偈等，當知此講經之處，一切世間天龍八部，皆應供養，如佛塔廟之尊重。少分如此，何況有人盡能如法受持誦讀，為人演說者乎！？當知是受持演說之人，成就最上大乘第一義諦，希有之法。若是滿分受持演說之處，更加尊重，如具足三寶在者，為有佛，佛寶也；若尊重弟子，僧寶也；此經，法寶也。
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