念佛，與佛心心相應

　　今天一位格友來台北找印隆，格友與印隆認識很久了，大概這個blog成立沒多久就認識了，應該也有五、六年。這五年多來，看著她一路以來的努力，印隆也十分讚歎！她對三寶的信心恆持彌堅，對於道業的努力也是精進不退，這對於身處五濁惡世的眾生來說，是相當不易的。在她回去時，印隆也給予祝福與努力，希望她可以再更深入，加強定力，學習如何不為境轉，如此方能真正開起智慧，與她的悲心相輔相成，真正利益眾生。

　　在談話中，格友問印隆的「念佛」方式，印隆就分享了關於「四種念佛」的觀念，以及為什麼末法時代眾生要以「持名念佛」為方便法門。而「念佛」得究竟目標，就是要與佛「心心相印」，知佛所覺，學佛所學，行佛所行。

　　以此因緣，也與大家分享「四種念佛」，內容出自於印隆的碩士論文中的一部分。

念佛法門因應眾生不同根機而分為四種方法，為：持名念佛、觀像念佛、觀想念佛以及實相念佛。然而雖分四種不同方法，但究竟終歸圓攝於「實相」之宗旨。蓮池大師於《阿彌陀經疏鈔》中，以稱名念佛可以直貫實相念佛，說明四種念佛由從淺至深，以「持名念佛」居於最始，但雖在初門，其實意含無盡，事一心則淺，理一心則深，一心即是實相，則最初即是最後，融會事理，統攝三根。[1]

表格 　蓮池大師說明四種念佛即「實相念佛」內容一覽表

四種念佛	念佛方式	宗旨
稱名	即《阿彌陀經》所云的執持名號。	一心即是實相，則最初即是最後。
觀像	謂設立尊像，注目觀瞻。如《法華》云，起立合掌，一心觀佛，即觀相好光明現在之佛也。若優填王，以栴檀作世尊像，即觀泥木金銅鑄造之佛也。故云觀像。
觀想	謂以我心目，想彼如來。即觀佛三昧經、十六觀經所說。
實相	即念自性天真之佛，無生滅有空能所等相；亦復離言說相、離名字相、離心緣相，是名實相。所謂我欲見極樂世界阿彌陀佛，隨意即見。

 

四種念佛為首的「持名念佛」即是「實相念佛」，而「持名念佛」為釋尊金口親宣：

又以前三約之為二，一為觀想、一為持名，觀想則十六觀，《經》言之詳矣。此論持名，則《阿彌陀經》云，聞說阿彌陀佛，執持名號。若一日，二日，乃至七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。此萬世持名念佛從出之大原，乃金口所親宣之妙法也。[2]

將前三種念佛方法歸納分為兩類：一為「觀想念佛」，一為「持名念佛」。有關「觀想念佛」，於《觀經》中已經說明的非常詳細，故於此專論「持名念佛」之法。於《阿彌陀經》中有云，若有眾生，得聞阿彌陀佛名號，即生信心而能專一持佛聖號，若一日、二日，乃至於七日，一心不亂；則其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，便示現在他面前；是人於此命終之際，心不顛倒，即得蒙佛接引往生阿彌陀佛極樂國土。這段經文開示的內容，即是「持名念佛」法門的由來根本，為釋尊金口所親自宣揚的殊勝妙法。

為什麼要推廣「持名念佛」？而「持名念佛」是終歸圓攝於「實相」之宗旨，文云：

古德云：觀法理微，眾生心雜。雜心修觀，觀想難成。大聖悲憐，直勸專持名號。良由稱名易故，相續即生。此闡揚持名念佛之功，最為往生淨土之要。若其持名深達實相，則與妙觀同功。 [3]

蓮池大師認為末法時代的眾生，因罪障深重心雜，因此修觀較難成就；若觀修不成，仍是煩惱凡夫，不出生死。誠如古德（指善導大師）[4]所云，觀想之法，其理精妙微密，而以眾生粗雜妄心來修妙觀，則難有所成就。因此釋尊直言勸以「專持名號」之勝方便法，是由於「持名念佛」較為單純簡易之故。只要執持名號，念念相續，即得往生極樂淨土。因此特別闡揚此「持名念佛」之法，簡要易行而功超生死，實在是往生淨土最為至要的法門。而若能「持名念佛」專一精進，則能深達一心實相，則與妙觀法門雖殊途而同功。

表格 65　闡揚「持名念佛」之原因[5]

三種念佛觀法理微原因		稱名念佛為修行徑路
觀像	觀像，則像去還無，因成間斷。	唯此持名一法，簡要直捷，但能繼念，便得往生。古人謂既得見彌陀，何愁不開悟，則不期實相而實相契焉。故念佛為修行徑路，而持名又念佛中之徑路也。
觀想	觀想，則心麤境細，妙觀難成。萬行，則所作繁多，重處偏墜。
實相	實相之佛，雖云本具，而眾生障重，解悟者希。

 

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[1] 《阿彌陀經疏鈔》：「《疏》又教分四種念佛。從淺至深，此居最始。雖後後深於前前，實前前徹於後後。以理一心，即實相故。《鈔》四種如前序中說。一稱名、二觀像、三觀想、四實相…此之四者，雖同名念佛，前淺後深。持名雖在初門，其實意含無盡，事一心則淺，理一心則深，即事即理，則即淺即深，故曰徹前徹後。所以者何？理一心者，一心即是實相，則最初即是最後故。」CBTEA, X22, no. 424, p. 662a。

[2] 《會本》，頁446-447。

[3] 《會本》，頁447-448。

[4] 善導大師認為：「眾生障重，境細心麤，識颺神飛，觀難成就也。是以大聖悲憐，直勸專稱名字，正由稱名易故，相續即生。」《往生禮讚偈》，T47, no. 1980, p. 439a28-b1。

[5] 《阿彌陀經疏鈔》，CBTEA, X22, no. 424, p. 612b。