2011年5月31日 星期二

申請論文口試

 


 

  今天將修改好的論文呈請指導教授審閱,也一起申請了畢業論文的口試時間。因為法鼓佛教學院在6/20-6/25有一場國際學術會議,將有全世界四百多位的佛學學者來山參與,目前全校都在緊鑼密鼓的準備中。因此印隆的口試就安排在此會議結束之後,也就是月底的時間。

  印隆很幸福,遇到很好的指導教授。其實當初進學院時,也沒有想到能請英善老師指導論文。因為當初印隆是選擇佛學資訊組,是於碩二時才申請轉組考試,成為漢傳佛教組的研究生,也因此才有因緣與資格請英善老師指導。

  猶記得三年多前還未考上法鼓佛教學院時,曾經看了一本書,書名是:「研究生不死,只是生不如死」(這裡有引用:研究生不死, 只是生不如死),看的印隆驚嚇不已,懷者忐忑的心進了研所......

  碩一時的確有一點辛苦,因為佛學資訊組的課程安排方向與當初所預期的不同,幸好有轉組考試制度,讓印隆回歸到最愛的天台佛學領域。更幸運的是遇到英善老師,她不但指導印隆的佛學研究,更督促印隆要解行並重,讓印隆的身心安定得到過去未曾有的成長與突破。

  遇到好老師,就像遇到好老闆一樣,食法皆具足,身心皆安樂!


 

無始黑業(妙辯)-淨土十要問答擷錄



 

 無始黑業(妙辯)

 

  淨土十要問答擷錄  蕅益大師選錄

 印光大師鑑定 李圓淨居士編排 般若念佛會整理

 

◎無始黑業(妙辯)

西方合論 

 

今生雖不偷盜,但所求不如意,即是盜業未盡。

今生雖不邪淫,但值不隨意眷屬,即是淫業未盡。

今生雖不謗法妄語,但言出人或疑信相半,即是謗法及妄語業未盡。

今生雖不飲酒,但愚狂不信正法,即是酒業未盡。

今生雖不造殺業,但貧窮下賤,即是殺業未盡。

 

於一切果中,察一切因。

當知前生無惡不造,一一當懺悔。

 

敬錄  淨土十要問答擷錄  蕅益大師選錄

 印光大師鑑定 李圓淨居士編排 般若念佛會整理

http://book.bfnn.org/books2/1342.htm#a160

 

淨土十要問答擷錄

 

蕅益大師選錄

李圓淨居士編排

印光大師鑑定

般若念佛會整理

 

總持法門

專持名號

往生不退

理和與事和

一經要旨(彌陀經)

極樂最勝處

極樂四土勝妙

娑婆極樂—不隔而隔,隔而不隔

阿彌陀

彌陀光明無量,壽命無量

持名者光明壽命與佛同齊

決定往生

善根福德因緣

事持與理持

一心與四土往生

觀經專明作觀,為何持名不勞觀想

持名不必參究

大本十念與寶王一念,平時耶,臨終耶

西方此去十萬億佛土,何得即生

自他不二

不可思議功德

諸方必有淨土,何偏讚西方

諸佛護念

今發願當生!今生!

圓轉五濁

畢竟得生

行法既多,云何一心

坐禪法二示

十念門

為益最大—繫緣門

利鈍二性修觀

既以大悲為業,何又求生淨土

諸法體空,本來無生,何又求生

既云法性平等,又偏求一佛淨土,與平等性乖,云何得生

偏念彌陀佛,為何

具縛凡夫,惡業厚重,云何得生

得生彼國,云何不退

不求兜率,反求西方何也

臨終十念,云何可通

女人根缺,必不得生

不斷淫欲,得生彼否

念佛名者,必成於三昧

訶欲

放心

佛想門

未悟從何得醒

遍緣一切,皆見如來

念未來佛即與過現諸佛等

一念十念往生何者為正

佛光與魔光

寧起有見,不起空見

三昧

佛有三身如何憶念

所念之佛,窮玄極聖,能念之人尚在凡位安得叨竊,言同正覺

有念有思,有生有滅,安得無所念心而修念佛

六度萬行未有一法不是念佛

無念是三昧,直超無念,更何迂迴,而用於念

能念之心,所念之佛,豈非二妄耶

念中道第一義—法身佛

何不求自心,而求外佛耶

三業供養,佛在滅後,獻福何多

念佛三昧—永明壽和尚

屈禪讚淨,此疑非小

大事既明,何求淨土

唯心淨土,本性彌陀,復求萬億土外之極樂,何也

既謂淨穢融通,塵塵極樂,可娑婆獨不免於穢耶

含攝無餘,吾信唯心之大矣,圓融無礙,吾信唯心之妙矣,奈何尚滯迷情,未離穢業…

淨土修法,其詳可得聞乎

一生取辦之因

眾行門中,既云大小不等,理事有殊,所感生相,亦乃懸異,然則觀想憶念二門,修各不等…

極樂只是同居,本非實報,何謂或生報土,見佛真體耶

既云此土四土具足,只消就此展轉修行,反欲捨此而生彼國,何耶

同居淨土,其類甚多,今偏指極樂,而又偏讚其境勝緣勝,何耶

十方如來,皆可親近,今獨推彌陀者,何耶

偏指獨推之說,旨哉言乎,欣厭取捨之方,至哉教矣,敢問欣厭取捨,得無愛僧能所之過乎

取捨之談無敢議矣,但往生之說,能不乖於無生之理乎

往生之說,其旨昭然,但今之學者,不能曉了,千人萬人,皆疑極樂遠隔十萬億國…

不修淨業,要生極難,此誠言也,何故前舉逆惡凡夫,臨終亦生,吾未聞其詳…

五濁惡世,人皆有罪,縱未造五逆重罪,其餘罪業,孰能無之,苟不懺悔消滅…

前云博地凡夫,便階不退,此必已無惡業者也,今此帶業而生,能不退乎

憐兒不覺醜

吾之言過矣,駟不及舌矣,承師之教,誰不寒心,奈何人心易進易退,一聞警策…

念佛之門,多承開導,群疑盡釋,正信現前矣,但上文所謂抖擻身心,撥棄世事…

泛言念佛,未有其方,且十念回向之法,亦所未喻,幸詳以示之

世網中人,隨量指授微細方法,靡不詳明矣,然則我輩世外之人,又當何以加其功焉

圓觀之修,唯心之念,似乎上器之行門,華嚴十願,寶積十心,亦乃大根之功用…

念念相續,照顧不牢,何策以治之

念佛法門(蕅祖開示)

邪見

西方即我真心

生佛互感,三昧乃成

以圓妙三觀釋十六觀經要旨

何相而觀如來

淨土指訣—此二門精進修行,念佛三昧必定成就

珍地左券—十大礙行

三昧寶王

往生瑞應

必生淨土

稱佛一聲滅八十億生死重罪之義何在

一真法界

三身四土,由心變造

介爾之心,居於方寸,何能包許遠佛土

才舉心念,即便圓成

唯心念佛法門(解脫長者示善財)

真如本體離一切相,云何復說體有如是種種功德

諸佛各有願力,攝受眾生,何以不念十方諸佛,而偏念西方阿彌陀佛,求生極樂

心佛同一體

臨終在定之心,即淨土受生之心

愛不重不生娑婆,念不一不生極樂(刮翳眼之金錍,治膏肓之聖藥)

杜境有道乎

預知時至

微妙助行

兩般人,於淨土法門,必不能入

洞了本源,此心即是佛,更于何處覓佛。此心即是土更于何處覓土

悟達之人,業不能繫

毗盧遮那淨土

唯心淨土

恒真淨土

變現淨土

寄報淨土

分身淨土

依他淨土

諸方淨土

一心四種淨土

攝受十方一切有情不可思議淨土

一大事

正因

正願

正行

依正無礙

博地凡夫十念即生,何故

徑中之徑—勝方便

菩薩常不離佛

悟達之士見性成佛,大事即明,當行佛教,廣度生靈。何故求生淨土

諸大法門,一聲阿彌陀佛悉皆證入

發十種心,往生極樂

成就八法,生於淨土

一行三昧

人生造惡,臨終念佛,得生佛國,我不信是語

無情作佛(蕅祖評—透澈之極。清涼國師當讓一籌)

慈善根力(單提正念,一句佛號,功不唐捐)

見佛

諸佛國土,皆如虛空,觀眾生如第五大,何得取著有相,捨此生彼

實相念佛

真疑情,真悟

信為根本

念佛一聲入三觀

念佛一聲,能賅諸行

一切法畢竟空,法尚不應有,何況死後復生餘處

迷成則處胎獄,念成即入蓮胞

法中之王

極樂此去十萬億剎,凡夫命終覓刻即至,何也

文言尚空,何況名號

若以念佛生心動念成妄想,息心無念亦成妄想

即心是佛,何假修行

但淨自心,何須分別

今世禪人,尚不求作佛,何況往生

無量國土本無淨穢,焉有往來,西方淨土,是權非實,非法界如如之本

如何念佛得無間斷

無始黑業(妙辯)

捨諸惡處

淨侶

極樂淨土日月有無

疑城

一函遍復

 

 無始黑業(妙辯)

 

  淨土十要問答擷錄  蕅益大師選錄

 印光大師鑑定 李圓淨居士編排 般若念佛會整理

 

◎無始黑業(妙辯)

西方合論 

 

今生雖不偷盜,但所求不如意,即是盜業未盡。

今生雖不邪淫,但值不隨意眷屬,即是淫業未盡。

今生雖不謗法妄語,但言出人或疑信相半,即是謗法及妄語業未盡。

今生雖不飲酒,但愚狂不信正法,即是酒業未盡。

今生雖不造殺業,但貧窮下賤,即是殺業未盡。

 

於一切果中,察一切因。

當知前生無惡不造,一一當懺悔。

 

敬錄  淨土十要問答擷錄  蕅益大師選錄

 印光大師鑑定 李圓淨居士編排 般若念佛會整理

http://book.bfnn.org/books2/1342.htm#a160

 

淨土十要問答擷錄

 

蕅益大師選錄

李圓淨居士編排

印光大師鑑定

般若念佛會整理

 

總持法門

專持名號

往生不退

理和與事和

一經要旨(彌陀經)

極樂最勝處

極樂四土勝妙

娑婆極樂—不隔而隔,隔而不隔

阿彌陀

彌陀光明無量,壽命無量

持名者光明壽命與佛同齊

決定往生

善根福德因緣

事持與理持

一心與四土往生

觀經專明作觀,為何持名不勞觀想

持名不必參究

大本十念與寶王一念,平時耶,臨終耶

西方此去十萬億佛土,何得即生

自他不二

不可思議功德

諸方必有淨土,何偏讚西方

諸佛護念

今發願當生!今生!

圓轉五濁

畢竟得生

行法既多,云何一心

坐禪法二示

十念門

為益最大—繫緣門

利鈍二性修觀

既以大悲為業,何又求生淨土

諸法體空,本來無生,何又求生

既云法性平等,又偏求一佛淨土,與平等性乖,云何得生

偏念彌陀佛,為何

具縛凡夫,惡業厚重,云何得生

得生彼國,云何不退

不求兜率,反求西方何也

臨終十念,云何可通

女人根缺,必不得生

不斷淫欲,得生彼否

念佛名者,必成於三昧

訶欲

放心

佛想門

未悟從何得醒

遍緣一切,皆見如來

念未來佛即與過現諸佛等

一念十念往生何者為正

佛光與魔光

寧起有見,不起空見

三昧

佛有三身如何憶念

所念之佛,窮玄極聖,能念之人尚在凡位安得叨竊,言同正覺

有念有思,有生有滅,安得無所念心而修念佛

六度萬行未有一法不是念佛

無念是三昧,直超無念,更何迂迴,而用於念

能念之心,所念之佛,豈非二妄耶

念中道第一義—法身佛

何不求自心,而求外佛耶

三業供養,佛在滅後,獻福何多

念佛三昧—永明壽和尚

屈禪讚淨,此疑非小

大事既明,何求淨土

唯心淨土,本性彌陀,復求萬億土外之極樂,何也

既謂淨穢融通,塵塵極樂,可娑婆獨不免於穢耶

含攝無餘,吾信唯心之大矣,圓融無礙,吾信唯心之妙矣,奈何尚滯迷情,未離穢業…

淨土修法,其詳可得聞乎

一生取辦之因

眾行門中,既云大小不等,理事有殊,所感生相,亦乃懸異,然則觀想憶念二門,修各不等…

極樂只是同居,本非實報,何謂或生報土,見佛真體耶

既云此土四土具足,只消就此展轉修行,反欲捨此而生彼國,何耶

同居淨土,其類甚多,今偏指極樂,而又偏讚其境勝緣勝,何耶

十方如來,皆可親近,今獨推彌陀者,何耶

偏指獨推之說,旨哉言乎,欣厭取捨之方,至哉教矣,敢問欣厭取捨,得無愛僧能所之過乎

取捨之談無敢議矣,但往生之說,能不乖於無生之理乎

往生之說,其旨昭然,但今之學者,不能曉了,千人萬人,皆疑極樂遠隔十萬億國…

不修淨業,要生極難,此誠言也,何故前舉逆惡凡夫,臨終亦生,吾未聞其詳…

五濁惡世,人皆有罪,縱未造五逆重罪,其餘罪業,孰能無之,苟不懺悔消滅…

前云博地凡夫,便階不退,此必已無惡業者也,今此帶業而生,能不退乎

憐兒不覺醜

吾之言過矣,駟不及舌矣,承師之教,誰不寒心,奈何人心易進易退,一聞警策…

念佛之門,多承開導,群疑盡釋,正信現前矣,但上文所謂抖擻身心,撥棄世事…

泛言念佛,未有其方,且十念回向之法,亦所未喻,幸詳以示之

世網中人,隨量指授微細方法,靡不詳明矣,然則我輩世外之人,又當何以加其功焉

圓觀之修,唯心之念,似乎上器之行門,華嚴十願,寶積十心,亦乃大根之功用…

念念相續,照顧不牢,何策以治之

念佛法門(蕅祖開示)

邪見

西方即我真心

生佛互感,三昧乃成

以圓妙三觀釋十六觀經要旨

何相而觀如來

淨土指訣—此二門精進修行,念佛三昧必定成就

珍地左券—十大礙行

三昧寶王

往生瑞應

必生淨土

稱佛一聲滅八十億生死重罪之義何在

一真法界

三身四土,由心變造

介爾之心,居於方寸,何能包許遠佛土

才舉心念,即便圓成

唯心念佛法門(解脫長者示善財)

真如本體離一切相,云何復說體有如是種種功德

諸佛各有願力,攝受眾生,何以不念十方諸佛,而偏念西方阿彌陀佛,求生極樂

心佛同一體

臨終在定之心,即淨土受生之心

愛不重不生娑婆,念不一不生極樂(刮翳眼之金錍,治膏肓之聖藥)

杜境有道乎

預知時至

微妙助行

兩般人,於淨土法門,必不能入

洞了本源,此心即是佛,更于何處覓佛。此心即是土更于何處覓土

悟達之人,業不能繫

毗盧遮那淨土

唯心淨土

恒真淨土

變現淨土

寄報淨土

分身淨土

依他淨土

諸方淨土

一心四種淨土

攝受十方一切有情不可思議淨土

一大事

正因

正願

正行

依正無礙

博地凡夫十念即生,何故

徑中之徑—勝方便

菩薩常不離佛

悟達之士見性成佛,大事即明,當行佛教,廣度生靈。何故求生淨土

諸大法門,一聲阿彌陀佛悉皆證入

發十種心,往生極樂

成就八法,生於淨土

一行三昧

人生造惡,臨終念佛,得生佛國,我不信是語

無情作佛(蕅祖評—透澈之極。清涼國師當讓一籌)

慈善根力(單提正念,一句佛號,功不唐捐)

見佛

諸佛國土,皆如虛空,觀眾生如第五大,何得取著有相,捨此生彼

實相念佛

真疑情,真悟

信為根本

念佛一聲入三觀

念佛一聲,能賅諸行

一切法畢竟空,法尚不應有,何況死後復生餘處

迷成則處胎獄,念成即入蓮胞

法中之王

極樂此去十萬億剎,凡夫命終覓刻即至,何也

文言尚空,何況名號

若以念佛生心動念成妄想,息心無念亦成妄想

即心是佛,何假修行

但淨自心,何須分別

今世禪人,尚不求作佛,何況往生

無量國土本無淨穢,焉有往來,西方淨土,是權非實,非法界如如之本

如何念佛得無間斷

無始黑業(妙辯)

捨諸惡處

淨侶

極樂淨土日月有無

疑城

一函遍復

 

佛說盂蘭盆經講記(孝經)流通分/顯明法師


佛說盂蘭盆經講記

顯明法師講述

民國61年於臺北正覺蓮社

 

目連復白佛言。弟子所生母。得蒙三寶功德之力。眾僧威神之力故。若未來世。一切佛弟子。亦應奉盂蘭盆。救度現在父母。乃至七世父母。可為爾否。

  以下為流通分。我的母親,得蒙三寶慈力,眾僧威神力而離苦得樂,未來之佛弟子,是不是也可以修盂蘭盆供,救度他現世父母乃至過去七世父母?

佛言大善快問。我正欲說。汝今復問。

  佛讚美目連:太好了!下契群機故曰大善,上契聖心故曰快,佛正想說,而目連即問,正與佛心相契,故曰快問。

善男子。若比丘比丘尼。國王太子。大臣宰相。三公百官。萬民庶人。行慈孝者。皆應先為所生現在父母。過去七世父母。於七月十五日。佛歡喜日。僧自恣日。以百味飲食安盂蘭盆中。施十方自恣僧。

  若出家之比丘、比丘尼二眾,國之君王、儲君,朝中文武大臣、丞相。三公,周朝以太師、太傅、太保為三公。西漢以大司馬、大司徒、大司空為三公。東漢以太尉、司徒、司空為三公。朝代不同,名稱亦異。百官即文武百官。萬民庶民即老百姓。上至國王下至萬民,行慈孝者,不分在家出家,人皆有父母,不修孝慈非佛弟子,亦非人類。都應該在七月十五日這天,佛歡喜日,佛本在禪定中,無所謂歡喜不歡喜,然眾生離苦得樂,佛當然歡喜。僧自恣日,互相懺悔舉發己過,道行增上,以各式美好飯食安盂蘭盆中,布施十方自恣僧修福。言百味,完全要用素食,不可用葷腥,雞鴨魚肉。如若殺生非但無福可求,依因果律講,尚要還報。

  願使現在父母。壽命百年。無病吾一切苦惱之患。乃至七世父母。離餓鬼苦。生人天中。福樂無極。

  願、發願,信心堅定,信佛菩薩有力量可以超度我父母,然後你自己發願或者受施者為你發願,願力無邊祈求現在父母無病無苦,乃至過去父母遠離餓鬼苦,生人天中。脫離了三途,人天為證聖果之階梯,不可能在三途中直接就成佛了。人間苦樂參半,易發道心,修福要在人間,故應身佛示現人間(報身佛在色界天),有福報幸福快樂,若到了人間不修,將來仍要墮落。三途太苦,生天只圖眼前享受,亦不能修,故人中最易修行,生活安定後再進修佛道。

  是佛弟子。修孝順者。應念念中。常憶父母。乃至七世父母。年年七月十五日。當以孝慈。憶所生父母。為作盂蘭盆。施佛及僧。以報父母長養慈愛之恩

  佛弟子包括了在家出家四眾弟子,修孝順者,作兒女的憶念父母,應當如同父母之憶念兒女。作父母的二六時中沒有不憶念子女的,而兒女每有困難時才想到父母的幫助。如果我們能念念觀心(用心觀),以法供養(否則一天哭到晚沒有用),每一年的七月十五日,教修事供,不得執理而廢事。不要以為心中修理供即可,何必花錢買東西來供佛及僧,光有法供無事供不行,蓋事與理必相配乃可。常以孝順之心來憶念父母之慈愛。孔子曰:「孝子之事親也,居則至其意,養則至其樂,病則至其憂,喪則至其哀,祭則至其嚴,五者備矣,然後能事親。」儒家尚如此,何況我們佛弟子呢?「親得離塵垢,子道方成就」,父母得生淨土證聖果,才是真正之大孝。或者以為,我七月十五日作盂蘭盆供佛及僧,我的父母應該是已經超生了,現在父母應該離苦得樂了,何必要年年如此呢?當知未度者令得度,已度者令增勝,方名孝子,始曰報恩。盂蘭盆會,或於佛寺供養,或近處無寺廟作法會,在自己佛堂陳設美味素食供佛,然後請高僧來供養,在受供之前,也一樣的會為你修觀咒願。父母對我們的恩德無窮無盡,為人子女者,孝慈之心,亦應無盡也。

若一切佛弟子。應當奉持是法。

  盂蘭盆制度既為佛所制定,為佛弟子者,自當如法奉行。包括所有一切佛徒。究實言之,不分在家出家,信佛與否皆不能忘本。如若忘本,一切不足言矣。故行孝道,就應當奉行盂蘭盆法會。

時目連比丘。四輩弟子。歡喜奉行。

  目連比丘是盂蘭盆的發起眾,也是當機眾。四輩弟子包括發起眾、當機眾、影響眾、結緣眾。十方諸大菩薩為影響眾,十地菩薩大人,權現比丘,山間禪定,樹下經行,六通自在,教化聲緣等為結緣眾。能說之人——佛,所說之法——盂蘭盆,所得利益——離苦得樂,皆清淨故歡喜。依教奉行,信受實踐。

  本經表面看來,為世間孝道,其實乃為出世間之大孝道,叫你離苦得樂,證無生忍,四輩弟子已經包括了十地大人,豈僅人天小乘而已!亦即應由世間小乘而進修大乘,彈呵小乘我空之不究竟,推廣為法空之菩薩果,普供養而慈孝,念念中修理供養,法供養,觀心,年年七月十五日供佛齋僧,因為僧寶是續佛慧命的,供養清淨福田僧,即等於供養佛法僧三寶。供養三寶的福田求什麼皆可發願,願與行相配合,相信十方三寶功德無量,能度眾生超苦海,含有秘密、不定兩種深義在內。

  言七月十五日,通以陰曆為準,如佛誕四月初八,亦用陰曆。佛教很少肯定的指定時間,為恐後代起諍論,故以解夏節之日為準。世俗以為七月十五日這天開鬼門關,鬼門無所謂開,也無所關,以十法界言,鬼有鬼道,且人死了不一定作鬼,如果人人作鬼,鬼道亦有盈滿之患。生天,下地獄,或成佛,作菩薩,或再轉生為人,皆視其生時造因而定。如因中修十善,來生應該生天,因中慳貪,自然作餓鬼,因果通於三世,如果把你的祖先都當作鬼來看待,就抹殺了他為善的一面,反之以為死後墮落惡道,亦非人子應有之心理。唯有在三寶之前求佛菩薩加被,已墮落者令超生,已度脫者令蓮品增上,福樂無極。

  如若殺生祭祀,罪過記在他身上,非但不是孝子,反成忤逆子。如已經墮餓鬼道者,希望後代子孫來救他,你不但不救他,反丟一塊大石頭打他,怎能算孝子?拿殺豬宰羊拜拜的方式,是不合理的,用香花水果,甘美素食,求佛菩薩加注,三業清淨,大家一致的迴向,這才是正信之佛子應有的孝行。

  除了供養三寶外,餘皆非正行。國人慎終追遠,喜歡燒紙箔、庫錢給祖先,與佛教元無相涉,可說沒有用。漢祀葬者有瘞錢,用錢而陪葬。佛祖統紀:唐明皇(玄宗)第三個兒子,即唐肅宗,未即位前為祭祀官,認為用金錢陪葬是一種浪費,改以紙作成金、銀。故知唐以前不用紙錢,自此上行下效。豈有我們燒一張紙,他就能當錢用?燒往生紙者,更是罪過,紙上印的往生咒,念往生咒,亡靈當然可以得益,如果不身體力行,口念心觀,三業相應,三藏十二部都燒了亦沒有用。叫人不燒紙錢亦不易,唯一補救的方法,是叫他燒一個錫泊紙錢,念一遍往生咒,或念佛名,稱菩薩聖號,仗佛號咒語的力量才有用,否則實在應該免除了。佛弟子對此應該有所瞭解才是。生前尚且無洋房、轎車可享受,難道死了用紙糊一個洋房、轎車,他就可用了嗎?孝誠可感,不能說不對,但重要的須仰仗佛菩薩之力,否則超不了作用。

- 佛說盂蘭盆經講記(孝經)-前言

-

佛說盂蘭盆經講記(孝經)-序分

- 佛說盂蘭盆經講記(孝經)-正宗分

 

佛說盂蘭盆經講記(孝經)正宗分/顯明法師


佛說盂蘭盆經講記

顯明法師講述

民國61年於臺北正覺蓮社

 

目連大叫。悲號涕泣。馳還白佛。具陳如此。

  從此以下之文為正宗分。分三段:

  一、目連悲泣陳情。二、如來廣示法要。三、當機獲益脫苦。

  今此段為初,目連悲泣陳情

  目連神通第一。佛教修行的真正目的不在神通,如果我們修行到一段落,自然會有神通。天、魔、外道皆有神通,前五通皆具足,但無漏盡通。漏盡通必須修佛教的法門,諸漏已盡,證果乃得。

  修行人除弘法外,自己之力行更重要,弘法是續佛慧命,捨己為人。如果自己不修,依然無濟於事,光說不做,到後來還是沒有把握的,如果光修神通亦不究竟。修的法門很多,要依佛所示,信解行證,先求正信不退,解佛深義,依教奉行,自有所得,真正了解了不會不行,有行自有證。

  目連修行,從始至終有一個與眾不同的希望,而今得神通,亦見到母親了,但不能救,在這種情況之下,只有悲哀大聲喊叫涕泣,跑回去告訴佛,把他救母的經過詳細向佛稟陳。

佛言。汝母罪根深結。

  此下為「如來廣示法要」。

  善有善報,罪亦有罪報,如同大樹有了根就不容易拔,做善有了根,就不易動搖退轉。做惡有了根亦不易動搖。目連母所造的罪不僅有根,而且很深,盤結起來了。罪當然不出身口意,身三,殺盜淫。口四,妄語、兩舌、惡口、綺語。意三,貪、瞋、癡。三業之罪,「冰凍三尺,非一日之寒」,長時間積聚起來的,曰深。慳貪之習性堅固不改,曰結,如上所云「左手障缽,右手摶食」,是習慣成自然。修學佛法之人,於佛殿禮懺或聽法,善心發起,惡念自會暫時降伏住,但很難持久,事過境遷,可能習性仍舊現行,五分鐘熱度而已。多生累劫薰習的貪瞋癡,一下子不容易改,白天清醒時,遇事還容易用理智控制住,晚上作夢的時間,感情就強了,理智軟弱下來,三毒易起現行。罪根深結不易斷。如果我們依教修行,以無分別智契證無分別的真如理境,直心是道場,大家彼此要直心,不能彎曲。自然境智一如,唯智無境,唯獨無分別的智,沒有相分之境,倘若有相分之境,也是後得智而緣真如之相分,起了相而緣,用後得智來起的三輪不思議化。身輪現通,口輪說法,意輪鑑機,所謂「變相觀空惟後得」(後得智變真如之相,然後再觀)。如此觀曰從性起修,所起的妙用,即是從性而起的。故須先證入體性,證入體性第一步要用無分別智。故六祖云:「打得念頭死,許汝法身活。」把你的第六分別心打死,法身才能活耀,才能發身口意三業大用,此用不可思議。反之,由三業所造之罪根深結,亦是不可思議的。

非汝一人力所奈何。

  並不是你一個人的力量,可以救度你罪根深結的母親。這說明了聲聞之人只得到心自在我空(了解五蘊四大假合的身體是苦、空、無常、不淨的,破我執證我空),但還不了解諸法也是空的(四大,蘊入界等完成我的元素——色心二法,樣樣都是空的),在諸法上還沒有得到自在,未證法空。所以他的神力不能挽救他母親的罪根,也就是他所得的我空真如有局限,還沒有普及到一切眾生法上。此亦秘密彈斥二乘之意。證明光得我空之羅漢,還不能發揮很大的能力。(菩薩得法空,觀自己與法界同體。)

汝雖孝順。聲動天地。天神地祇。邪魔外道。道士四天王神。亦不能奈何。

  以上說明邪法不能救苦。你目連雖然孝順,哭聲動天地。可見目連初發心、心量即小,光為救自己母親,梵網經云:「一切男子是我父,一切女人是我母,我生生無不從之受生。」如果有這種心理,證得法自在了。所抱的只是單元目標,不知法界眾生皆我父母,佛子不殺生即恐怕誤殺我前生父母,因為無始劫以來輪迴生死,天上人間,牛胎馬腹,故吾人發心救度眾生,要冤親平等,心量就大了,擴展到我空法空。你的孝心,喊天呼地,天神地神,心遊理外的外道,不能依正理而修之邪魔,以及邪術,欲界四天王(居須彌山腰四方)之天神也沒有辦法。目連是修無漏業的羅漢,尚且無法,何況修世間法有漏善、著相善法生天之天神外道,還不能與目連神通相比,何能救之?

當須十方眾僧威神之力。乃得解脫。

  此句佛一語道破:欲救你母親,應當十方和合僧眾團結起來,力量是很大的。

  僧,僧伽之略,華言和合眾。分二:一、理和——同證擇滅無為。二、事和——有六和僧眾,身和同住,口和無諍,意和同悅,戒和同修,見和同解,利和同均。有這六種和合乃曰僧,僧即三人或四人以上,曰眾僧,乃華梵並舉。具足了事和、理和,曰真實僧。但具事和,為世間清淨福田僧,曰清淨僧。有了真實僧能令出世,佛法久住不滅,有了清淨僧能令世俗正法久住不滅。佛子以戒為師,嚴持毘尼,即得清淨。佛滅度之後,佛法的命脈完全靠僧眾來延續,故供僧即等於恭敬三寶。僧寶是佛法的代表。法寶即佛的舍利之身,經典是佛的最高智慧結晶。「經典所在,即如來舍利之身」,又經典靠僧眾弘揚,人能弘道,非道弘人。而此僧寶必須清淨僧——修戒定慧,持戒清淨,由之生定發慧,乃堪為世福田。十方眾僧聚集一起,所謂龍蛇混雜,你不可以分別,在無分別的前提之下,誠心的供養,不著相供養,此眾僧即為種福之田,三寶為眾福之田,如種稻於田,福足則慧開,福至心就靈了,福足慧足曰兩足尊,即是大覺佛陀。餓鬼以慳貪為業因,故須以布施度慳貪。供僧要普遍的供養,平等心,無差別,而僧眾本身亦不可受別請乃合法,供養者如心量太小,或別有企圖,受別請者亦為佛制所不許,見僧即供,不分彼此,一律平等的供養,所求的必能如意,否則善果要大打折扣。

吾今當說救濟之法。令一切難。皆離憂苦。

  如何供法?以下佛述供養救濟之法。

  供養之法——普同供養。救濟對象——一切眾生悉令離苦,不僅僅餓鬼之苦,憂愁痛苦悉除,分別言之,意受名憂,身受名苦。怕後來得報名憂,怕現在得報名苦。害怕無法可救曰憂,有切身的痛苦,曰苦,法門一唱,方法一說,(下言盂蘭盆會供僧的方法)皆使脫離憂苦之海。

佛告目連。十方眾僧。七月十五日。僧自恣時。

  七月十五日以前三個月的結夏安居,不托缽,居寺坐禪修道,可以受信徒送來之供養。此時印度為大熱天,蟲子多,恐傷生靈,為免身心不安寧,故由四月十六日開始,經過九旬(九十天)期滿,即解夏節之日,舉行自恣。華言缽刺婆刺拏,譯為隨意,隨他之意,任意舉發督促我的罪過,我依據你所舉發的罪而懺悔,作如下之言:

  「大德眾僧,今日自恣,我某甲比丘亦自恣,若見聞疑罪,大德長老哀愍故語我,我若見罪,當如法懺悔。」

  以上之文,各人說三遍,安居事乃結束,三月安居,身心清淨。自恣,今人無此雅量,每以客觀理由掩飾自己的過錯,自恣不僅不隱瞞,反而要求別人舉發。僧自恣日亦名佛歡喜日,以眾僧加功用行,懺悔往罪,道業增進,故佛生喜。

當為七世父母。及現在父母。厄難中者。

  你應當為你七世以前的父母(簡單大略的一個數目),應該包括了塵點劫以來生生世世的父母,以及今世(這一世)父母,生者消災延壽,歿者往生離苦,以此觀之,實不限於七世,生生世世之父母,無不希望他後代為作功德,使身心安樂。

具飯百味五果。汲灌盆器。香油錠燭。床敷臥具。盡世甘美。以著盆中。供養十方大德眾僧。

  具飯,總標設供。百味,盡其味之多,味道很多,酸甜苦辣。五果,有根、莖、葉、花、果者,如水果中有帶根的、帶花的等等。汲灌盆器,洗手、洗澡、洗腳等沐浴日用的工具,皆可供僧。香、燒的香,油、塗足用的,南傳多赤足,故腳上塗油,以資保護。錠,燈也,有燈足的叫錠,無燈足的曰燭,如蠟燭。二者可通用。床舖,坐臥之桌椅板凳,盡世間所有美好的東西,把它放在盆裏邊。盆包括盤子、碟子、碗,在印度總名曰盆,即盂蘭盆。甘美,見仁見智,我認為是好的,即甘美,否則非甘美。認為他值錢甘美。此表發心要真誠,並非叫你蒐羅世上最美好的東西來供養。如世人以名利是好的,出家人不以為然。布施要清淨,如若偷別人搶別人的錢,或殺生所得之利來供養,不但無功德反而有罪。盡世甘美要作如是解。四事中略去醫藥、花、音樂,依理言應該都具足,即五供養,十供養,無一缺乏。甚至於身心的供養,心的供養,「虔誠獻香花」,只要心中虔誠,一花一香,功德都是無量無邊的。以此供養十方大德眾僧,普供養之。

當此之日。一切聖眾。或在山間禪定。或得四道果。或在樹下經行。或六通自在。教化聲聞緣覺。或十地菩薩大人。權現比丘。在大眾中。皆同一心。受缽和羅飯。具清淨戒。聖眾之道。其德汪洋。

  七月十五日這一天,一切聖眾,有在山間禪定者。禪定,定與禪定是兩回事,禪為定之一種,廣義言,「那伽常在定,無有不定時」。搬柴運水,迎賓送客,行住坐臥都是定。禪宗曰般若禪,參禪須有最高的智慧,否則不可能明心見性。明心見性的功夫,完全是最高智慧的表現,純粹的般若。定,由戒而生。制心一處曰定,即心不動。故禪與定,字面上稍稍有差別。山間禪定,為修禪之一種方法,不一定山間可修,如果心不受世間五花八門的誘惑,即是禪定之功夫。

  四道果,四果羅漢,斷分別的煩惱,證到須陀洹果,曰見道(見道位)。斷欲界俱生煩惱之前六品,證到斯陀含果,即二果羅漢。進斷欲界後三品盡,證阿那含果,即三果羅漢,二、三果同曰修道位。迷理起分別曰見惑,初果以八忍八智十六心即斷,故曰見道,逆煩惱流,順法性流,又名逆流。分別之見惑有八十八使。思惑即是貪瞋癡慢疑等,與生俱來的煩惱。俱生的思惑有八十一品,三界分九地,欲界五趣雜居地有九品,色界四地,無色界四地,各九品,合為八十一品思。阿那含時,進斷色、無色界七十二品俱生煩惱盡,證到四果羅漢,名無學位。

  樹下經行,為頭陀苦行之一種。或得六種神通,身心自在之四果羅漢,可以統理大眾。或修四諦、十二因緣之聲、緣二乘。或十地菩薩大人,從初歡喜地至第十法雲地,都是破無明、顯法身、證中道之法身大士,隨破隨證隨顯,為大人之乘,菩薩之別名。別教十信,須經一萬劫信成就。十住、十行、十迴向三賢位,須經一大阿僧祇劫修行才能十向心滿。初地到七地,須經第二大阿僧祇劫的修行,八地到等覺要經過第三大阿僧祇劫的修行,才能證佛果,所謂「三祇修福慧,百劫種相好」,所以在七地以前八地之間,不是任運而修。此言十地菩薩,乃大菩薩,證到十地菩薩之後,可以應身百界,八相成道,現比丘相,由法身的理體而起相、用之應身、報身。法身的體約相,報身、應身約用,即體相用三大。報身即於摩醯首羅天現高大身。華嚴經中十地後心菩薩要住於色界有頂天,同時要應化身在裟婆世界,五濁惡世,現老比丘相。權現比丘,比丘為出家之男眾,女眾曰比丘尼,華言乞士、怖魔、破惡。在因中之乞士,在果中曰應供。因中之破惡,果上曰殺賊。因中之怖魔,果上曰無生。比丘三因即羅漢三果。出家受具足戒之弟子曰比丘、比丘尼。破無明、顯法性、證法身,能夠現十界之相。佛世出家弟子,很多是權現之比丘,內秘菩薩行,外現聲聞相,本地功行不可思議。千江有水千江月,或古佛之再來,或菩薩之化身。

  此言權現比丘,不一定是相好莊嚴,不一定現高僧或名僧,法華常不輕菩薩言:「我不敢輕視你們,你們都有佛性,都是佛的化身,菩薩的示現。」以這種眼光來供養,就不會起分別心了。當解夏節這一天,皆同一心受缽飯之供。或十供養或五供養,盛在缽中,百味雜陳(近世有羅漢齋、如意齋、吉祥齋、上堂齋種種差別)。無論是權現比丘或山間禪定,......根本問題都要具足清淨戒,戒為大小乘共修,持戒清淨,乃具足比丘、比丘尼之戒體,剃髮染衣之人天師範,我們就不應該輕慢他,出家登壇受具足戒後,應該是具清淨戒。如果破戒,在佛法中是不可原諒的,尤其四根本戒,要逐出僧團,權現的比丘亦應具清淨戒,具戒的功德才可為人天福田。故須稟持具戒,方能受供。「三心未了,滴水難消;五觀若存,千金易化」。有道無道,你自己知道。身心清淨,其德洋洋無邊。如若破戒,雖亦受供,但難以消化。

  其有供養此等自恣僧者。現世父母。六親眷屬。得出三途之苦。應時解脫。衣食自然。若父母現在者。福樂百年。若七世父母。生天自在。化生入天華光。

  能夠供養這些自恣的僧侶,所得之果報,能令現世父母、六親眷屬等超出三惡道之苦。六親包括父母、兄弟、姊妹。父黨六親即伯叔、兄弟、子孫。母黨六親即姑姨、姊妹、女孫。眷屬即夫妻婢妾、一切表裏姻親等,就可以解脫了,衣食自在。若父母現仍在者增福延壽。若七世以前之父母,可以生自在天,自在化生,生天不是投胎而生,三種意生身,隨意而生,想生那裏就生那裏。眾生隨業而生,沒有自在。天人衣食自然,若禪悅法喜食,第一義食,如來衣,慚愧衣,都是自然的。入天華光,諸天快樂之相。分言之,萬行因華,般若為光,第一義曰天,三德秘藏為之宅,是名入天華光。由此可知不僅度於今生父母,六親眷屬,不惟拔度餓鬼,悉離血、火、刀三途苦,不僅可薦亡亦可利益現前父母,存與歿悉離憂苦,功德之大,無以復加。

時佛敕十方眾僧。皆先為施主家咒願。願七世父母。行禪定意。然後受食。初受食時。先安在佛前。塔寺中佛前。眾僧咒願竟。便自受食。

  施主作盂蘭盆會供養,本為父母,故佛指示眾僧,於受食前,先為施主咒願:「願他七世父母超生,願他現在父母消災免難。」在發願之後,要修禪定作觀,迴向。如食前先作五觀,然後再受食。過堂,齋堂曰五觀堂,吃飯正是修五觀之道場。言五觀者:計功多少,量彼來處。忖己德行,全缺應供。防心離過,貪等為宗。正事良藥,為療形枯。為成道業,應受此食。五觀為在禪定中修的觀照。在未吃前,先將食物放佛前或塔寺中佛前。供佛及僧,咒願禪定,三寶具足,布施之福乃得圓滿

時目連比丘。及大菩薩眾。皆大歡喜。目連悲啼泣聲。釋然除滅。

  此時目連及諸大菩薩,施者與受施者,一心一德,各以報恩之心,令慈母得益脫苦。

時目連母。即於是日。得脫一劫餓鬼之苦。

  上來由於身口意三業清淨之供養,目連之母,解脫了一劫餓鬼苦。人命由八萬四千歲,每百年減一歲,減至十歲,再由十歲,每百年增一歲,增至八萬四千歲,如是一增一減曰一小劫。二十個小劫為一中劫,四個中劫為一大劫。

- 佛說盂蘭盆經講記(孝經)-前言

- 佛說盂蘭盆經講記(孝經)-序分

 

- 佛說盂蘭盆經講記(孝經)-流通分

佛說盂蘭盆經講記(孝經)序分/顯明法師


佛說盂蘭盆經講記

顯明法師講述

民國61年於臺北正覺蓮社

 

聞如是。一時佛在舍衛國。祇樹給孤獨園。

  以下是解釋經文。這幾句話叫「通序」或「證信序」。一切經典之首同安此語,故曰通序。以六種成就表信,證明為佛所說,故亦名證信序。

  序分正宗分流通分,曰三分說經,是出自於東晉道安大師之手。序分是序說一經發起之因緣,正宗分是明一經宗要,流通分即將此經流通後代。三分釋經,古來曰「彌天高判,今古同遵」。

  聞如是,或曰如是我聞,一也。六種成就中無眾成就,經文之末「四輩弟子歡喜奉行」,可當眾成就也。阿難尊者自謂此經乃我從佛所親聞,借世法表假我。一切佛經之首以「如是我聞」四字起首,印度外道之經首用阿(無)憂(有),來表明示別故。佛滅度前,大家都很悲哀,阿那律陀叫阿難急急請問佛陀四事:

  一、如何對付惡性比丘?

  默擯(大家精神封鎖,不理他,到必要時逐出僧團)。

  二、以什為師?

  以戒為師。

  三、依何而住?

  依四念處住。(觀身不淨,觀受是苦,觀心無常,觀法無我。)

  四、經典首句當如何?

  如是我聞。

  可知為佛臨終遺言。此之「我」,乃指阿難言。阿難尊者為佛堂弟,佛成道二十年,阿難出家,三十年為侍者,與羅侯羅同歲,同在佛成道日出生,故名「慶喜」。

  在未當侍者前所有經典,皆「如是我聞」——如是之法我阿難輾轉聞到(轉法輪經:阿難比丘,口自宣言,爾時我不見,如是輾轉聞,佛遊波羅奈,為五比丘說四諦法)。聞,順世諦流布。不異名「如」,無非曰「是」,機感相扣,法席周圓曰「一時」,一切智者,覺行圓滿曰「佛」,以四種住應跡人間,示同起居曰「在」。各地時間不一,故以一時標之。「舍衛國」,西域大國名,曰聞物或豐德。「祇園」為須達多長者黃金舖地供佛,祇陀太子的樹,給孤獨長者的園,故取以為名。

  如是,信成就。我聞,聞成就。一時,時成就。佛,主成就。舍衛國祇園,處成就。他經通常加上「與大比丘眾,千二百五十人俱」,現在省略了。上言「通序」,佛說之經典大都有如上所述之六成就。

  佛所說的經典,當然很多,所謂以聲為經的,如聽者得道。大品般若云,「從善知識所聞」,即以聲塵為經。或以色為經的,佛滅後紙墨的傳持,「從經卷中聞」。或以法塵為經的,「內自思為經,與諸法合,不由他教,亦非紙墨,但契於覺」。

  總言之,經為諸法之本,如依世界悉檀說為教本,為人、對治悉檀說為行本,第一義悉檀說為義本。如來離卻四悉檀不說法,皆依四悉檀而說。而經義有「常」、「法」等義。一部經天魔不能破壞,教常。真而不雜,行常。湛然不動,理常。依法言,可軌可持。法可軌,行可軌,理可軌,為一切的軌範。解釋一部經要依義不依文,因為翻譯的手筆不同,見解也不同。下文講「別序」,即一部經的當機眾,緣起。

大目犍連。始得六通。

  大目犍連,本經之當機眾。目連原名「尼拘律陀」,西域樹名,以父母禱此樹而生。摩訶,華言大多勝,為天王大人所敬曰「大」,普遍的了解內外經典,曰「多」,超出九十五種外道,曰「勝」。言大即攝多、勝。

  目連原名釆菽氏,印人有以父母之名或地等為名的。釆「菽」氏之菽即胡豆,上古印度有一種仙人在山上修行,愛吃胡豆,故以為名。到目連尊者這一代,他是王舍城宰相的兒子。目連未出家前與舍利弗同拜沙然梵志為師父,師父死後領了二百五十個門徒修淨行,(佛之常隨眾千二百五十人皆外道歸佛),兩人相約,若遇明師當相告,一日目連遇到馬勝比丘(額鞞)威儀很莊嚴的走在街上,目連乃問:「汝師為誰?給你講些什麼法?」曰:「諸法因緣生,諸法因緣滅,我佛大沙門,常作如是說。」沙門本為出家修道者之通稱,後成佛教出家者之專稱。佛教立教的根本就是因緣。目連一聽,心服不已,即歸告舍利弗,兩人一同領眾弟子歸佛出家。一個是神通第一,一個是智慧第一。

  六通即六種神通,天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡。前五通比較容易,第六漏盡通不容易。神通即精神通達了,凡夫多用識不用智,如能撇開識,用智慧,就容易通達,識即分別心,完全以識為本位,五、六、七、八識皆離不開分別。如果以智慧為本位,精神自然通達。凡夫肉眼,只看近不能見遠,一紙之隔即見不著。天眼通就不然,以智慧為基礎,是心非眼,如楞嚴:「能見的非眼,而是心。」觀色無障礙,能見六道眾生,前因後果。天耳通亦然,能夠聽的並不是耳朵,有浮塵根(在色體一方面講沒有作用,如人死了,耳朵還存在,但聽不見),勝義根(精神系統)。他心通,即知己知彼,百戰百勝,你我所想的,差不多,誠於中形於外,心裏有煩惱,外面就現春夏秋冬四季,心裏憂喜,就現喜怒哀樂的外表,所謂將己心比他心,也就容易通達了。宿命通,如同今之宿命論,過去多少生以前的事都會知道,常人如果健忘,今生幼小之事亦不一定能記得,根本談不到宿命通。佛言三世因果業力牽的道理懂了,通過了三世因果律,「種瓜得瓜,種豆得豆」,這是宿命通的原理。「欲知前世因,今生受者是。欲知來世果,今生作者是。」因果絲毫不爽。神足通,腳力快。凡人腳慢,胖子走路慢一點,瘦子快一點。腿長的比腿短的要快一點。清者上升濁者下降,如果離開了色、心二法的障礙,把我、法觀空了,沒有粗重自體的觀念了,要到那裏就到那裏,很快就到了。漏盡通即漏落生死的煩惱通通盡了。神名天心,通曰慧性,天然之慧,照徹無礙。神足通可示視種種變化,漏盡通可知苦集滅道。六種都叫做神通。

  始得六通,六通是本具的,人人都具足了六通的功能,可惜為煩惱所障蔽,六通不顯不自在,神沒有通,必須藉修來顯通。

  舍利弗與目犍連初聞因緣之法,破見惑,證須陀洹果,得初果羅漢。「始得」者即始覺之智,本具六通即本覺之理。本覺之理無始無終,始覺之智是有始無終。被二障所纏不得六通即不覺,不覺即無始有終。故六通雖本具,必加修德而顯。乘性而起的修,才能得六通妙用。

欲度父母報乳哺之恩。

  目連為度母而出家修道,故得道時以度母為急務,父母之恩極重,生身的父母,三年乳哺,推乾就濕,沒有做過父母不知父母之恩重。「子欲養而親不待,樹欲靜而風不止」,父母與子女年齡相差太多了,等你有能力奉養的時候,父母已經等不及了。為人子女者,孝順為先,當令離苦得樂,叫他精神上得到快樂才是真正的孝順。學佛者以弘法利生為家務事業,先把你的父母親眷度脫了,再來度眾生。(若以菩薩言,「己未度先度人者,菩薩發心」,這是不容易的,自己問題都解決不了,怎能幫助他人?)目連之母在世時惡業太重了,不可能超生。

即以道眼。觀視世間。

  道眼即天眼,由證道而得故。三界為器世間,六道為眾生世間。一念具足十法界,其母未修善,四聖法界不必觀,只有在六凡法界來觀,天、人、修羅、地獄、畜生各道中皆不見其母。

見其亡母。生餓鬼中。不見飲食。皮骨連立。

  看到已經死去的母親生在餓鬼道中。以因果律言,做壞事得惡報,這應該是等流果。如果你做人將來變狗,這是異熟果。這都是引、滿二業所牽的總、別二報。引業,牽引我們受生死的。引業都是總報,如同在人道,你是人,我也是人,大家都是人。滿業就受別報,你雖然是人,有貧富、貴賤,六根具足與否之差別,這是別報(總報裏邊的別報),由滿業牽來的。如做善事做滿了,長相美好,生活快樂。

  目連之母在世為人,做壞事,死後轉生做鬼,這應該是異熟果(異類而熟)。做惡事得惡報,又叫做等流果,(善、惡、無記性得善、惡、無記報)。鬼中亦有大小、有財、無財等別。人死了神識尚未定其罪福,在冥間遊蕩,待緣而生之際,名中陰身(中有身),僅有神識無色體,通稱為鬼,一經依業受生,其名則不一,鬼趣不過受生之一途,神識未歸宿時,亦如夢遊,如能引導其善路,助念其行程,必生善處。否則殺生于祭增其罪負,必遭惡報,此理地藏經說之甚詳。陰與陽之間,其理是一,我們見到十法界有善有惡,即是心裏所現的影子,都是不實在的,所謂從真(在纏)起妄,由妄生想,以想成相,第八阿賴耶識,所現的相分自己在緣。眾生處處執為實有,天長地久。原因就是我執未亡,非但不能靈光獨耀,普照眾生,反而隨善惡業相昇沉,故佛教主張亡我,視三界如虛幻,進入空解脫門,而了諸法緣起無相。由惑生業,因業感報,循環相繫故名眾生,所謂因緣際會時,果報還自受。目連之母前生慳貪罪重,得無財鬼報,腹大如鼓,咽細如針,肚子餓,沒得吃,餓死鬼。沒有營養,當然皮包骨,體瘦如柴,看不見飲食。事實是如此。

目連悲哀。即以缽盛飯。往餉其母。

感傷到了極點,聲動天地,以目連天性純孝,為母而出家修道,當然難過極了!馬上用自己所用的缽,梵語缽和羅,即應量器,比丘六物之一,有泥鐵二種,體墨色,三皆應法故(應你的量,吃多少盛多少,如盆狀,上有一蓋。可盛飯、菜或布料)。印度寺院不做飯,托缽次第乞食,供養沙門,十分恭敬,習俗與中國不同。在中國,把你當做叫化子,故托缽行不通。托得缽飯帶回寺後,分予老病者大家一同共吃。目連用缽盛了滿滿的飯,去救他母親的饑渴。

母得缽飯。便以左手障缽。右手搏食。食未入口。化成火炭。遂不得食。

  他母親看見他兒子拿了一缽飯,慳貪心不改,馬上用左手掩住缽,右手伸出搏食(用手將飯弄成團而吃),目的不讓別的鬼看見,但飯還未入口,已變成火炭,吃不進去了。萬法唯心,倘若當時其母能發平等慈悲布施之心,有飯菜大家吃,不但他自己離苦,即一切餓鬼都可以超昇。「道高一尺,魔高一丈」,此時目連亦無法可想。以上序分竟。

 

- 佛說盂蘭盆經講記(孝經)-前言

 

- 佛說盂蘭盆經講記(孝經)-正宗分

- 佛說盂蘭盆經講記(孝經)-流通分

 

 

佛說盂蘭盆經講記(孝經)-前言/顯明法師

佛說盂蘭盆經講記

顯明法師講述

民國61年於臺北正覺蓮社

前言

這一部經是佛教的孝經,講孝道的經。先講本經因緣。

  佛門常言「上報四重恩,下濟三途苦。」四重恩即是對上來講,要報父母、師長、眾生、佛菩薩的恩。對下來講,要救濟三途(地獄——火途,餓鬼——刀途,畜生——血途)、六道(上述三惡道及天、人、修羅三善道)的痛苦。

  世間法講孝順的,例子很多,尤其孔子、孟子。孝與順是兩回事,孝是孝敬,順是順從,孝不一定是順,順也不一定是孝,倘兩者皆俱備當然最好。如順,順從父母的意思,父母說東,你跟著說東,父母說西你說西,他說好你也說好,他說壞你說壞。這是順,但不一定是孝。順從父母,如果父母做壞事,你也跟著做壞事,就不對了,這不是孝。父母做不好的事,你要規勸他,這是孝。規勸可能不太好聽的話,忠言逆耳,這是孝,但不是順。

  孔子對弟子樊遲講:「生,事之以禮。死,葬之以禮,祭之以禮。」父母在生之年,事奉時要盡禮節,父母死了,埋葬時亦要盡禮,遇冥誕紀念日亦要依禮。這是在禮上行孝。子夏問孝於孔子,子曰:「色難!有事弟子服其勞,有酒食先生饌,曾是以為孝乎?」雖然如此,亦談不上孝。又曰:「今之孝者,皆謂能養,至於犬馬皆能有養,不敬何以別乎?」要有恭敬心,才能算是孝道。這是世間上說的孝順父母的道理。

  明‧蓮池大師說:「恩重山丘,五鼎三牲未足酬,親得離塵垢,子道方成就。」父母能夠脫離生死輪迴,精神上得超生,物質的享受還在其次。物質再好,精神不愉快,還談得上什麼享受?如果精神快樂,粗茶淡飯,亦樂在其中。

  將上述兩方面對照一下,佛法講的出世間的孝道,比世間的孝道又深了一層。佛法講的孝是「真孝」,注重精神上的拔苦予樂。

  盂蘭盆,華梵兼稱,即「救倒懸盆」,如人腳朝上,頭朝下,很苦。輪迴時等於人顛倒一樣。宗密之盂蘭盆疏曰:「盂蘭是西域之語,此云倒懸。盆乃東夏之音,仍為救器,若隨方俗,應曰救倒懸盆,斯由尊者之親魂沉闇跡,載饑且渴,命似倒懸,縱賢子之威靈,無以拯其塗炭,佛令盆羅百味,式貢三尊,仰大眾之恩光,救倒懸之窘急。」

  本經因緣發起在印度,到了中國梁武帝大同四年時,才開始做盂蘭盆會,意義有二:初發起時,本救母供佛齋僧,到了中國變成施鬼超度鬼神,走了樣。在佛陀當年,目連出家動機純為救母之一片孝心,故急急學神通以救其母。因目連之母以殺生太多,死後必墮落。神通即精神通達之意,凡夫相對之物格格不入,無法圓融。在佛弟子中,目連尊者神通第一,以天眼遍觀三界六道,結果見其亡母在餓鬼道,腹大如鼓,咽小如針,想吃又吃不下,嘴裏冒煙,目連以缽盛飯饗母,母一手持缽,一手遮掩不令旁見,慳貪之習依然如故,心量太小了,飯末到嘴即變成火炭,吞不下,目連自知無力,乃回報佛陀,佛言:亦非我之力能為,須賴眾僧之力迴向乃可救之。適逢七月十五日三個月結夏安居圓滿,為佛歡喜日,僧自恣日,互相表白自己的過錯,身心清淨。比丘們在三個月之內修持,那裏毀犯不如法,歡迎同修大德舉發並生歡喜心,目連就在這一天,以各種上味飲食供佛及僧,仗此功德,母得超生,且超生七世以前之父母,不僅救亡,且可延壽。盂蘭盆法會緣起從此而來。

  世俗以七月十五日開鬼門關,殺雞殺魚以饗祖先,不但無益反增其負,如果父母有知,當會恨你。願雲禪師偈:「千百年來碗裏羹,冤深似海恨難平,欲知世上刀兵劫,但聽屠門夜半聲。」弱肉強食,你吃他,他吃你,鬥爭永無休息,殺生是有因果的,造成世界紛爭,永無寧日,佛教講孝道,根本就在此,孝與順要同時進行。淨化社會要使每個人的心孝慈才行。

  目連救母以後,年年仿此。梁武帝時還沒太走樣,到了後來,完全走樣,不知供養三寶,大量殺生,大吃大喝,不但不能救倒懸反而造孽。

  餓鬼道是十法界中之一界,屬三惡道,然皆不出一念,如一念自私自利是小乘,處處為人著想,上求佛道,下化眾生,即是大乘菩薩。有十種的念即有十種的形態,如一個人,就具足了十法界善惡的功能。

  盂蘭盆形似寶塔,認為好的,即可持來供佛,有五供養、十供養(香花燈塗果、茶食寶珠衣)等。或在法會時拿來供佛,捨上七天,佛事完了再拿回去亦可。盆即是裝種種供養的,先供養佛,再供養僧。供過鬼神的飯菜不能送給出家人吃,鬼神的俗家子孫可以吃,若給客人吃都不太恭敬,何況僧寶?

佛說盂蘭盆經

  這是本經的經題。臺宗以五重釋題,本經以法供為「名」,解脫為「體」,孝慈為「宗」,拔苦予樂為「用」,大乘為「教」相。本經以目連功行圓滿而救母為發起,並為當機眾

  「佛」者,莫以為高深神秘,其實佛陀是有歷史可考的,生在周昭王甲寅廿四年四月八日,父名淨飯王,母名摩耶夫人,妻名耶輸陀羅,子名羅侯羅。「佛說」是指本經乃釋迦牟尼佛所說,佛有千佛萬佛,佛號乃就德而立名,有理想佛、本性佛。如西方彌陀佛,大家心嚮往之的,亦釋迦所說。本性佛,即心是佛,心外無佛。

  者,覺也。以自覺、覺他、覺行圓滿,自利、利他,五住究竟二死永亡,是究竟的佛,福足慧足所以曰兩足尊。進一步言,有三身佛。

  法身約理言,報化身約智言。法身報身應身。體相用三大是一體的,智理是一如的,若不互具不名為佛。依分別言有三身,實際只一身。如報身佛有自受用、他受用,自受用即屬於法身,他受用即屬於應身,所以三身是一體而不可分的,週遍一切,盡虛空無一處不是佛的身。曰報身即是福慧圓滿具足,應身佛「千江有水千江月」,眾生的心不淨,應身應不進去,眾生有感諸佛才有應,如盒蓋相承乃能有應,心佛眾生一如,學佛即擴充心量,心包太虛,量周沙界,能夠容納萬事萬物,「能容乃大」。故對於佛之認識,應約事(歷史佛)、約理(心內佛)來講。

  「」者,三身說法是一致的,「法報非真佛,亦非說法者」,本性的體是法身,必須從體相而起用,才能叫真說,稱性而說。「佛以一音演說法,眾生隨類各得解」,眾生根性有利鈍,故見佛聞法有大小之別,以分別心聞法,法亦成分別。

  「盂蘭盆」,華梵並舉,梵語曰烏藍婆拏,即救倒懸。盆,即裝飲食之器具,如碗、缽等皆是。將物盡裝一盆,此與佛制不合,應當像寶塔形,分門別類的供養,法供養來救倒懸,所以盆是能救的,倒懸是所救的。凡夫有榮四倒,二乘有枯四倒,都是顛倒,故佛教教人無我,把我忘掉,證到我空真如、常樂我淨四德,各人所了解的不同。常是亙古今而不變,樂是自在快樂,我是主宰義,淨是內心清淨。二乘以常樂我淨為無常、無樂、無我、無淨。而凡夫本來無常的,計以為常,將苦作樂,執為實我,妄計為淨。總而言之,常樂我淨、無常無我無樂無淨皆不對,若證到了,怎麼說都對。

  「」是通題,佛、天、仙、化人、弟子皆可說經,這一部經曰「佛說」,即簡別乃佛所說。以人法」立題
  (法供為名,佛是「」,盂蘭盆是「」。)

  目連隨佛出家,道行圓滿——修神通的,得六通(天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡),通常講有五眼(肉、天、慧、法、佛)六通。神即精神,通即通達,知己知彼,有了神通可以入地、升天、入水、入火,內四大與外四大合成一體,到了羅漢的地位就有神通了,入火不焚,入水不溺,上天入地,自由自在無障礙。內四大與外四大,元素是一樣的。

  本經以「解脫」為體,又言以「自性三寶」為體。解脫為體主要是講「無明父,貪愛母」,在事相講救母,在理上講救無明貪愛之父母,轉過來成中道智慧。三寶有自性三寶、別相三寶、一體三寶、住持三寶。佛在菩提樹下成道,這是佛寶,說四聖諦是法寶,度五比丘是僧寶,總曰「住持三寶」。佛滅度之後的住持三寶,若泥塑紙繪之佛像,曰佛寶,黃卷赤牘,曰法寶,剃度染衣的,曰僧寶。若言「別相三寶」,即法報應三身,以海水為墨,書之不盡,不可說之修多羅,法寶也。三賢十聖,僧寶也。「一體三寶」即以實相觀慧,雙照諸法,雙泯諸法,寂照同時的,曰佛寶。真俗中三諦具足,曰法寶。事理和合,理事相契,曰僧寶。眾生迷此三寶,起惑造業,生出了九法界苦集的顛倒,諸佛悟此三寶,修因剋果,破除了三惑的惡業。

  本經以「大孝救親」為宗。「萬惡淫為首,百善孝為先。」又經云:「孝名為戒。」如果你能盡孝道,就等於守戒。如地藏菩薩往昔為婆羅門女時,為度母親,發大慈心,「地獄不空,誓不成佛」。孝有世間、出世間之別,
  世間之孝:第一、尊親。尊重你的雙親,如同大禹與周武王。二、不辱親,光宗耀祖。三、能養,奉侍雙親。
  出世間孝:一、要盡心的供養,以直名孝,以直心表明孝道。二、欲令修善。三、勸令捨惡。四、使證佛道
  再者以慈為孝,慈悲心有生緣慈、法緣慈、無緣慈。

  盡心供養者,如四分律云:「左肩擔父,右肩擔母,極世珍奇,衣食供養,猶不能報須臾之恩,乃至若不供養得重罪。」如果你不供養父母即得重罪。誘令修善者,如佛說孝子經言:「若不以三尊(三寶)之智,化其親者,雖盡孝養,猶如不孝,能令二親去惡為善,奉持五戒,執三自歸,朝奉而暮終者,是報重恩。」儒家亦言:「父母有過,三諫而不聽,則號泣而哭也。」不過儒家言孝,只限於現在世,佛門言孝,通於三世,世世父母悉令度脫。

  生緣慈者,觀眾生如同自己父母,久而久之,自然冤親平等了。故能作此觀,可入於「慈心三昧」,「觀一切眾生是我生生世世之父母,而殺而食者,是殺我父母,食我父母」。法緣慈者,了解一切諸法因緣所生,一切地水是我先身,一切火風是我本體,四大合成,冤親一相。無緣慈者,了解煩惱即菩提,生死即涅槃,法界一相。如是又進一層,善與惡的歸元都是一心所造。眾生緣慈是三乘共修的,二乘雖無利他之願,但也可以修,不過比較軟弱一點。法緣慈是菩薩所修,二乘亦修少分。無緣慈是中道的佛法,二乘不知,乃菩薩獨修,不共二乘之法門。

  闡揚孝道、慈悲,這是本經之主旨。孝與慈是有連帶關係的,在儒家來講,「無故而傷一蟲一草木,非孝也。」況釋氏之慈悲乎?目連尊者,跡現二乘,本地早就是大菩薩,以救母緣起,請佛說盂蘭盆經,老實說來,還是利他的。是給我們後來眾生開一條路。有慈悲心就有順,所謂順法性。有孝是佛法的宗要,慈心可以順法性,佛為父,法為母,若一念不覺,背覺合塵,即成「無明父,貪愛母」,同歸苦輪海。反之,若背塵合覺,即成「智度母,方便父」,同得解脫。(淨名經:「智度菩薩母,方便以為父」。)故亦可以「大孝救親」為宗。

  本經以「拔苦予樂」為用,拔餓鬼的苦,予生天之樂。拔生死的苦,予泥洹的樂。拔除滯寂的苦,予神通的樂。拔除二邊的苦,予中道之樂。

  判教以「大乘生酥」、「方等」為教相,屬菩薩藏所攝,乃是菩薩的境界,絕不是二乘境界。目連於阿含十二年中得神通。有言本經屬小乘藏教所攝,如若為小乘所攝,經中不會談及「十地菩薩大人,權現比丘。」就觀心言,一切時中常修法供,二六時中要修解倒懸,不可須臾離開拔苦予樂之觀念。

  「」,梵語修多羅,契經之簡稱。上契諸佛之理,下契眾生之機,既契理又契機,方可曰經。若偏於一,即不可曰經。含貫、攝、常、法四義,或出生、顯示、涌泉、繩墨、結鬘五義。亦可作路徑來講,即指示人生應走之大道。

西晉 三藏法師 竺法護 譯

  這是本經的翻譯時代及人物。

  佛教經典說在印度,皆為梵文,故翻譯者須精通兩國語言以及佛法。三國後是西晉,法師是尊稱,以法為師,以法師人。三藏是經律論,精通三藏的出家人,叫三藏法師

  本經先後有三種譯本,第一種就是西晉竺法護所譯,名「佛說盂蘭盆經」。第二是西晉惠帝時法炬法師所譯,名「灌臘經」,有云仍為西晉竺法護譯,取四月八日之灌佛,七月十五日之盂蘭盆,臘在夏滿之日,佛依阿難之問,說滅後於此二日可設齋會。第三名「報恩經」,取目連救母意,但翻譯者失考。竺法護所翻譯的這部經,可說是最早的。

  竺法護,梵語竺曇摩羅剎。竺、姓也,法護、名也。月氏國人,在今甘肅中部青海東部,世居敦煌,八歲出家,隨師父竺高座遊歷西域,遍訪諸國,回到敦煌、長安,一路上都在做翻譯的工作,所譯經典有一百六十五部之多,晉惠帝時,關中大亂,師與門徒至河南澠池,後來生病往生了,享壽七十八歲。

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2011年5月26日 星期四

選水果

 

  收到朋友轉寄來的選西瓜訣竅,不禁讓印隆想到兩事。

  一事有關於弘一大師的行儀:有次他去買柑橘,刻意選擇又小又醜的,小販問大師,怎麼不挑好一點的呢?大師回答說,我先把賣相不好的水果買去,其他你比較好賣,可以早點回去休息。在烈日下辛苦賣著水果的小販聽了大師的慈悲話語,感動不已......

  另一是妙師父的教導:印隆在剛出家時,妙師父也藉由買水果買菜的因緣來教導印隆;一是不可特別挑選,即是不在賣場上挑挑撿撿;二是不得殺價,若已向A家購買,即使之後看到B家便宜,也不可再到A家抱怨還價乃至於退貨,以此來培養自己的無分別心、無愛憎心。

  弘一大師的行儀和妙師父的教導,都蘊藏了對眾生的慈悲與智慧,印隆也感恩初出家時,即能從日常生活中,一點一滴建立修行的觀念。

 

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西瓜甜不甜- 外皮, 蒂頭漏玄機

 

路邊一整車西瓜,到底哪一顆才是好瓜,賣西瓜三十幾年的陳先生,用看的就看得出來。西瓜底部的圈圈,越小越好,切開來看,果然,果肉又紅又紮實。

相反的,底部圈圈越大皮越厚越難吃,切開證實,不但不夠紅,還帶點白白的肉,明顯甜度大扣分。除了看西瓜底,也要看西瓜頭,就是所謂的蒂頭,如果是直直的一條線,不要,如果是捲曲圈起來的,馬上買

還有西瓜紋路和顏色,紋路整齊就是好瓜,如果花紋亂七八糟,裡面肯定也是一團糟,顏色呢,最好挑青綠色,不要拿霧霧白白的瓜,掌握瓜頭捲,瓜尾小,瓜紋正,和瓜色綠這四大原則,保證你用看的就能買到滿意的瓜。

 

在這裏「出離」的真意/宗薩欽哲仁波切



 

在佛教裏,出離有很多種含義和解釋,我遇到的很多人都把佛教的出離理解為遠離人世,就像悉達多太子曾經做過的那樣,不過這種解釋容易把尚未準備好的人嚇跑,佛陀並不打算剃光每個追隨者的腦袋。

對於生活在城市裏,喝桶裝水,每天坐地鐵上下班的人來說,悉達多的出離在多數時候只能是一種遙遠的夢想。他們可能並沒有太多的選擇餘地。如果你想修行佛法的話,你可能只能在這樣的環境裏修,在地鐵裏,在公司裏,在下班的路上,在晚飯之後。但你同樣可以出離,要知道,出離心並不只有一種表現形式。

如果你想知道自己是否具有出離心,可以以這種方法檢驗:在過去對你很重要的一件事,現在是否對你一點都不重要,過去可以輕易激怒你的事,現在你是否毫不在乎。如果是的話,那麼你就從這裏出離了。你需要出離的東西很多,並不只是不抽煙不喝酒或不打牌,那只是開始。

所謂出離,就是不再執著過去執著的事物。當你不再執著一件事物或一種習慣,它就失去了指揮擺佈你的能力。你也就獲得了自由。從這個意義上來說,你必須出離所有的事物,才能獲得徹底的自由,我這裏所說的所有的事物當然不止是那些看得見摸得著的東西,也包括很多細微的東西。

例如,如果你看到一個觀點,這個觀點令你不舒服,那麼說明你執著於一個相反的觀點。這個觀點奴役著你,所以你會不舒服。這樣的事情也應該出離。不管這個相反的觀點正確與否,或是誰所說,如果他可以讓你不舒服,那你已經被攻陷,你都應該從那裏出離。

應該指出的是,佛教所有的觀點都是為了破除另一些觀點而出現,但它不應該成為你的新主人。你也許經常會變得很生氣,那是因為你的生活裏總是出現與你所預期的相反的東西。

例如,你請的臨時工可能讓你非常不舒服,僅僅是因為她擦桌子的方式與你不同,你很不喜歡她那種看上去非常笨拙的擦法。甚至有時候你在街上看見一些打扮誇張把頭髮染成綠色的人也會生氣。那是因為你執著於古老的審美觀。

要擺脫這種不爽的心態,有兩種方法,一種是你改變心態,不再執著於每個人必須按照你的方式去做事的想法。還有一個就是換一個擦桌子的方式和你所期待的一樣的臨時工。

很顯然,前者是一勞永逸的方法(佛教用的就是這種方法)。後者只能暫時解決問題,你可能必須不斷地更換臨時工(這也是很多人不斷更換老公的原因)。你可能花了很多時間找到一個照你說的方式去擦桌子的臨時工,

但你很快會發現,她上廁所的時候居然忘了沖馬桶。

因此,試圖以改變外在的世界來追求完美是徒勞無功的。永遠會有你意想不到的事情出現,把毫無準備的你激怒。你有多少執著,就有多少痛苦,要擺脫痛苦,你必須從所有的執著裏出離。當你生氣的時候你應該看一下自己的心,為什麼會生氣。是否因為出現了與你期待正相反的東西。你的期待,就是你所執著的東西。

佛陀不會被任何事情激怒,因為他出離了所有的執著。你可能因為任何事情生氣,你可能因為公共汽車開的太慢而生氣,可能因為找不到所需要的東西而生氣(她把東西放哪了?她總是亂放東西),甚至可能因為你想讓他生氣的人不生氣而生氣。這說明你非常脆弱。你很容易被激怒。

在經過一段時間的修行之後,你可能還是未能了悟空性,也不知道金剛經在說什麼。但你還是和過去有所不同,過去你是個追求完美的人,而現在你已經可以容許很多不完美的事在自己的生活中出現。例如,你可以吃一道比較鹹的菜而不會抱怨。

所謂完美主義者,也就是說,你希望所有的事情都要達到你所希望的樣子,你希望住在牆壁是天藍色的屋子裏(如果不是,你就會睡不著覺),你不喝桶裝水之外的任何水,你希望用自己喜歡的杯子喝茶,希望茶的味道不要太濃也不要太淡。

做一個完美主義者的壞處就是,你會經常痛苦,因為這個世界上多數事情都不會輕易俯首聽命,它們不會事事順著你。要讓他們達到你所希望的樣子,你必須花很多時間。很多人試圖創造完美的世界,不過他們最終都被證明失敗了。事實上,只要把你的心稍作調整,一切都會很完美。

你之所以看到的是一個不完美的世界,是因為你有各種執著和不切實際的期待,如果你可以從這裏出離,你會變得非常強大,你不再堅持必須住在有藍色牆壁的屋子裏,不再堅持必須喝桶裝水,不再堅持必須用自己喜歡的杯子喝水,不再堅持茶的味道必須不濃不淡。

如果你出離了所有的執著,那麼你就會變得非常自由,沒有任何事情可以激怒你或傷害你。

 

2011年5月25日 星期三

進行第一次的論文修改

  昨天英善老師對印隆的論文做了第一次的總指導,接下來這一、二個星期,印隆要努力將論文修改好,就可以申請畢業口試了。

 其實印隆很希望能作到英善老師的指導期許,但是老師慈悲,考量印隆的時間與身體因素,沒有讓印隆做大幅度的修改。印隆真是很慚愧,也希望將來有因緣時,可以作得更好。

 上星期有一位長輩師父送印隆好特別的蓮霧,印隆也是第一次看到這種蓮霧,長長的好像佛手柑呢!師父很慈悲,想說印隆應該沒有見過這種蓮霧,特別帶上山給印隆。在供佛後,也順便拍下來跟大家分享。



真的很像佛手柑,大小也差不多。


切開後,有一股像桂花般淡淡的芳香。


把它切成六份,跟其它的寮友法師分享。


 


2011年5月22日 星期日

回向蔡韵兰身體健康,早日康復

 

願以此功德,回向蔡韵兰:
病障消除,早日康復,身心輕安,福慧吉祥!


 

回向諸位長老:成一長老、傳孝法師、白雲長老、戒德老和尚

 


 

  這一陣子有幾位教界的長老陸續示寂,華嚴專宗研究所的成一長老,千佛山的白雲長老,還有傳孝法師與戒德老和尚(今日凌晨圓寂)。這兩年來,許多長老法師及居士大德一一導歸極樂,實是令我們心生警惕,感念生死無常,要好好修行用功啊!

祈願(依示寂先後為順序):

成一長老、傳孝法師、白雲長老、戒德老和尚

往生西方淨土,蓮品高升!早日倒駕慈航,廣度有請!

 

(感恩樂境格友提供以下資料)

1. 成一長老因病 四月二十七日 晚在江蘇泰州光孝律寺百歲高齡示寂。戒臘七十一夏,成一長老圓寂荼毗贊禮於 五月四日 在泰國光孝律寺舉行。

2.     傳孝法師於國歷 五月十日(農曆四月八日)圓寂, 預定 農曆五月三日 荼毗。

3.     白雲法師,13日晚上9時許,在菩提寺因身體不適冒冷汗,被送到台南市立醫院。當時他已昏迷,隔天凌晨2時轉送義大醫院,連續昏迷五天,18日下午五時徒弟及信眾放棄急救,當天下午612分過世,享壽97歲。

4.     戒德老和尚,於2011521凌晨示寂。世壽103(104)