末法眾生善根福德薄弱，因此對佛法信心不足，只喜歡外向的算命、占卜；因此以方便之法，透過占察的方式，讓我們了解自身的罪業及福報多寡，以此堅定信心，勤修懺悔，直到業消智朗，現清靜相，修行成就。實是一部契合於末法怯弱眾生的修行法門，感恩佛菩薩及祖師大德的悲願
以下謹節錄夢參老和尚講述的《占察善惡業報經講記》，詳細內容可以參閱：占察善惡業報經講記
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為什麼要講占察善惡業報經？有些人對這個名字沒聽說過。不但你們諸位居士沒聽說過，有兩位老和尚他問我來講什麼？我說占察善惡業報經，他楞了一下，他說沒聽過。我說這一回你就聽聽吧！我給你講講。當然這些個老道友們都是半開玩笑的。
為什麼要學占察善惡業報經呢？怎麼引起這個因緣呢？這個因緣有很早的也有很近的，因緣是很多的。最早的因緣，釋迦牟尼佛說這個法的時候，將要入滅了。堅淨信菩薩就向佛請問了，意思就是佛不久就要入滅了，這個世界的眾生是最苦的，佛滅後像法轉時，眾生善根淺薄業障深重，邪說橫行，不知怎樣才能生起信心呢？應當如何才是對的？佛就說你問這問題太好了！但是我請個人給你答覆吧，在此會上有地藏菩薩摩訶薩。堅淨信菩薩問為什麼要找地藏菩薩說呢？佛雖然沒有說你不能生分別心，但意思就說他會把這個法給你講得很好的。於是堅淨信菩薩就請地藏菩薩說占察善惡業報經。這個名字是經說完了佛才說的。
地藏菩薩說占察善惡業報經有事有理，這屬於地藏三經的一種。有人說地藏三經是小乘法，而不肯學修。因為要學大乘法，要學圓滿教義，一生成佛，誰來學小乘法！錯了！看看占察善惡經，上卷你會一看就懂，下卷就是華嚴境界了。那就說占察屬於理的部分，就不容易懂了。但是我們現在業障重，我們不說理了，先說事。在我們日常生活當中，有些個疑惑。例如有病，好像得了癌症，必須宣怖死刑了，不會好的，但是依著占察善惡經告訴你，也可以好。你們發願為了自己的家族，為了自己的子女父母等一切家屬吧，要生活呀！要求點利養啊！我做這個生意，或我做這個職業，好不好？占察一下，他告訴你可以做，換句話講你一定發財。說占察出來不能發財，拜懺！拜占察懺。拜過了你再擲，一定好的。一個七不行，你就再拜一個七，五個七，七十個七……。總會轉變的。拜一千天，你一切業障都消失了。就能事事如意了。
堅淨信菩薩這個菩薩的名字，就是得了清淨信堅固不退失之意。根據他自己的修行，他感覺到要使他的信心堅固不退，不被境界轉變是很不容易，因此他要請佛說這個法門。用占察的方法，來堅固你的信心。因為我們眾生的善惡業，是由業果裡惑因生的！現在我們起心動念都屬於惑，占察之後，惑業消失了，就能得清淨信心。我剛才只舉一種，這經裡頭有一百八十九種法，比世間法算命、批八字、打卦呀靈得多。現生的是一百六十種，問病、問發財，包括的事情多了！出了問題，你念一萬聲地藏菩薩，你去占，地藏菩薩會指引你一條明路。
在歷史上隋朝菩提登三藏法師翻了以後，也沒人看，這個法很少有人注意，大藏經裡有。明朝蓮池大師專門宏揚淨土，他就提倡地藏三經。後來到蕅益大師，時至明末，專門提倡地藏三經。但是這個輪相呢？經上說有，但也不知怎麼做的。經上說這個輪相小姆指那麼大，四面平，各面斜狹小下去。以前我想了半天沒辦法，後來我們弘一法師也是宏揚地藏三經，他說誓願作地藏的孤臣，於是他就研究。他又是音樂家、又是雕刻家、又是繪畫家，這個藝術他很高明的。一九三六年我請老法師到青島市去，我就跟老法師說我想拜這個懺，但這個占察輪，我始終不懂。他說他可以做，那老法師就看著這個經，跟著就做出來這個占察輪，這是遠因緣了。
我有了這個占察輪，就在青島拜過好多日子的懺，但是沒有清淨，罪業消失很多了。我所說的清淨輪相，是指身語意全部清淨。後來日本占領青島，把我這個修行就截斷了，這一斷就斷到現在，但我心心念念的還想宏揚。我跟圓拙、妙蓮法師在福建泉州修建弘一法師的紀念館時又發現了這個輪相，我就好好保存起來。因為我那個時候擔負很多責任去辦佛學院，沒有時間。這回我到美國來，我那同學圓拙法師也來了。在西來寺我跟他說到泉州把那占察輪相的輪寄一付來，他寄來了就是台灣也有很多做的，像大乘精舍等，這個就是近因緣了。
這裡頭有好多的相，大家看看這一百八十九種就知道了。例如說我親近這個師父，聽他講經或跟他學法或皈依他，他是不是有真實道德？我跟他學什麼？所以這也是一個宏揚不開的原因，等於暴露自己了。讓弟子們來搖搖看，我有德沒德？沒德就不要跟我學了。這個沒關係的，你說我沒德，我可以修，我可以跟大家一起來拜懺，消完罪不就有德了！這不是更好嗎？因此我想我們共同學習。因為我們現在疑惑多，我們好多的事情認識不清。比如說我發心設個大道場，沒這個力量，那怎麼辦呢？我請地藏菩薩指示我一條出路。我去買樂透獎，不是為了賭博，也不是為了幹啥，為了宏揚佛法或者乃至於做其他的事業，因此大家得要知道這個法門什麼樣叫相應，什麼樣叫不相應。這一定要把經文孰悉好，要占的時候一定得拜懺，最起碼得念一萬聲地藏菩薩聖號。
你要把三部經都學習好了，恭敬地藏菩薩，保證你不墮三途了。你也不要怕墮地獄去，也不要怕墮到畜牲道去。不是一世兩世，從你學地藏三經之後，永遠再不落三途。那像這種法門，我看恐怕不是一般的小乘吧！從地藏經上開始起，佛對文殊師利菩薩說，文殊師利菩薩以他的大智慧一千劫都不能知道在忉利天的會場裡，有多少地藏菩薩的化身分身。佛不說假話的，佛說：「吾以佛眼觀故，猶不盡數」。像這樣的能是一般的小乘法嗎？第五品是普賢菩薩請問，普賢菩薩會不知道嗎？第十二品觀世音菩薩請問佛地藏菩薩的功德，一切請佛讚嘆不盡！我們從第一品的文殊師利菩薩、第五品的普賢菩薩、第十二品的觀世音菩薩、第十三品的虛空藏菩薩，這些都是圓滿果位的法身大士，也都是倒駕慈航示現度眾生的菩薩，我們就知道地藏三經，地藏菩薩是個什麼願力了。我們看看各各菩薩所現的菩薩相，在佛教的菩薩裡，僅有地藏王菩薩現比丘身。地獄不空誓不成佛，這種願力在地藏菩薩本願經地神護法品中，堅牢地神就曾讚嘆道：「如文殊、普賢、觀音、彌勒、亦化百千身形，度於六道，其願尚有畢竟。」涵義就是他們的願力都沒有地藏菩薩大。把地藏菩薩所說的三經看成是小乘，這是自誤，傳揚出去是誤人，因此希望大家好好的學一學。這也是近因緣之一。
大家怎麼擲占察輪？相應跟不相應？關係很大。例如佛恩寺的明光法師給我電話中說：「老法師啊！我看你這個綠卡有障礙了！你修行修行吧！你怎麼對人家加持，你自己的事不管呢？」我說：「好！等我到紐約去，我就念地藏菩薩，好拿綠卡。」我以前都是念普賢菩薩，這一次因為要宏揚地藏法門，所以講地藏三經，教大家打卦。但這個卦是地藏菩薩賜給的，他沒來的時候，這個卦你怎麼打，數字不會對的。一百八十九個數字，三次都不出來，就出一個一字，能辦到嗎？比買樂透獎還困難！對某一個事如果不是誠心的求，就不會相應。我問：「這回我去拿綠卡，能辦到否？」卦上說：「很困難！」來了之後，我又拜又念又求。我說：「我要宏揚地藏三經了，攆我走，我就宏揚不成了！」再一擲，困難立即消失。律師打電話就通知我了。還有我問一件事情，我打了三次，數字都是一個。這三次是這個數字，再打三次還是這個數字，那一百八十九種九次都是這個數字，就不要再懷疑了。菩薩不會生氣的，但護法神會認為這個人真沒信心。我這個意思就是勸大家信。
什麼叫占察善惡業報？占就是占卜、占視之意。察是評審、仔細推察、審察。但是這個占察，有「事」也有「理」。「事」就是身、口、意，這叫三業。身業裡包括殺、盜、婬。意業裡包括貪瞋痴。口業裡包括綺語、兩舌、惡口、妄語。這叫十輪。這裡有過去世的，有現在世的，有末來世的。十善業十惡業配合身口意就是第一個和第二個。第三個就是問現生的疑問，從一到一百八十九事相包括很多，這叫三種輪相。你要至誠的擲，念完地藏聖號，拜完懺之後，用一塊乾淨布，拿右手往旁邊擲。第一次擲完了六個輪的數字，把它記下來，第二次又擲，完了把數字再寫下來，再擲第三次。這三個數字加起來，或者一百三十二或者一百四十七，對照占察善惡經。你心裡想問：「我這趟生意，買這個貨能不能發財？」占察的數字說：「你的病會好的。」那問的不是這個事，這就叫不相應，就是菩薩護法沒現前。那你就得再念一萬聲地藏菩薩，再擲。卦上說你這回貨或者股票千萬買不得，那你千萬別買了。我這個不做，究竟幹什麼好呢？再求。你要生淨信，你要是沒淨信，不行。
還有可以幫助別人打。他既不信佛也不會拜懺，你幫他打，你得拜懺。但是有一個條件，他給你宣傳得名利，或是供養你紅包，這個絕對不行也不靈。必須你以一個大悲心，看到眾生苦惱來做。
這個「理」還有懸談，我暫時先不講，講起來很深。因為大家「事」上沒有通的時候就先弄「理」，很糟！「理」上占察沒必要。善性惡性就是性體亦善亦惡，離四句、絕百非。這個事相都學習了，再回來懸談妙理。例如我們講普賢行願品，給剛學習的人講懸談，他腦殼都大了，他不知道你說到那國去了？等他把普賢行願品學完了，經過一番讀誦，他就能把華嚴經整個的要義領略。最近幾年在大陸上我就這樣，先講經後講懸談。懸談也必須要講，因為總說了，你知道用心。占察只是一個過程，懺罪指示你方法，先學會了這個，到後頭才能進入一實境界、二種觀行。
地藏菩薩教授我們，如果沒得到清淨輪相，修定慧不成，因為你身口意三業都不清淨。得到清淨輪相，下半部就教你學定學慧了。而且這清淨輪相會告訴你學什麼法，學這個法，你就占察一下，問我現在學這個法，對我過去的宿生是否學過？是不是能很快成就？對你來說不對，那你換一個。或者你想學密法或者修禪宗或者修淨土往生極樂世界，絕對能生淨土。那個佛淨土隨便你，你一念自然就是一心不亂，能生。經上沒說極樂世界，但任何一個淨佛國土都可以。
而且每天受持地藏經，我自己是有經驗的。如果你天天受持地藏經，從你的夢中或者各種蹟象，菩薩不一定會現身，但有些事情，好像你自己就有智慧，你自己就能判斷是非，理解力很強。占察輪也能告訴我們，例如你接近一個人，卦相會告訴你，這個人啊！你可不能接近，這個人是壞人。接近他，他下地獄你得陪著他下地獄。經上雖然不那麼明顯，但義理就是這樣。女方占察男方，男方占察女方，經上說不要跟他來住，跟他來往要倒楣的，那你就絕對聽地藏菩薩的話。你就另外找，多的很。找一個跟你道念相同，觀點一致成為善友。組織個家庭不簡單，大家都說這是一輩子的事，我說不是，沾上了而後成了惡緣，生生世世牽扯你，不是一世的問題。這個可要慎重了。有業怎麼辦呢？夫妻倆商量商量來拜地藏菩薩，請地藏菩薩加持。我依著這個法子試驗過，不太多，大概還不到二十多對。有的已經要離婚了，找到我了跟我說。我說我出家是沒結婚就出家了。他說我們學佛法。我說佛不會叫你們倆離婚的，這是犯罪的。但是有個法子，念念地藏經，占察一下吧！他們倆一打架的時候，就想起師父說的念念地藏菩薩很好，就跪在那兒念一念，心平氣和了就不吵了。我衝你笑一笑，你衝我笑一笑，完了。一回兩回的這樣做，家庭漸漸就和睦了。這一百八十九種跟世間的打卦抽籤算命絕對不同，占察就講到這裡，因為這要說起來話太多了！
既然是叫我們占視詳審業報，善惡就是果報。我們大家現在都是一個報身，報身雖然不同，但是不出兩種業。什麼業呢！善業與惡業。例如你現在每天病歪歪的，這種斷定他殺業重。依照佛經上所說的，這個人遇事都發脾氣，不論跟誰，乃至於他自己的三歲小孩都一樣。誰也沒惹他，他自己坐那兒心裡就有股氣，自己也發脾氣。這類事我們都有啦！我們自己把東西遺失了，你不怪你自己，你怪人家把你東西給抓錯亂了，家裡有誰對誰發脾氣。這個東西需要緊急，一找找不到了。你擱到那兒去？忘記了。反倒怪夫人呀，或者怪小孩子，這樣一來，人家就吵，連鬧帶吵，就熱鬧了。這樣子更找不著，這就是「瞋」。這個脾氣發慣了，遇事就發脾氣。還有看問題，看的總跟人家不同，好像他那個是鶴立雞群似的，他有獨到的見解似的，其實是「愚痴」。這種人是絕對的愚痴，認為他了不起，其實他是個最倒楣的，最沒智慧的。這樣一來，大家都眾叛親離，誰願來親近你呀？有好大的權勢都不行！有的人心裡畏懼，做什麼事膽怯，沒有「勇猛心」。有的人外表很有辦法，心中空虛的很，這也叫怯弱的表現。地藏菩薩賜給我們善巧的方法。一切事物都有矛盾，要想斷絕這種過患，那你學學占察善惡經就能斷。這個占察的方法叫「理」占察。
我們占察什麼呢？占察我們的善業和惡業。從我們現在的「報身」就知道我們過去世的惡業重，還是善業重。有人說凡是信了佛的佛弟子應該善業重吧！其實也不盡然。入了佛門是不錯，有沒有在佛門裡造罪呢？我看還是不少。我是出家人，出家人不能言出家人的過，但是我們不妨從世間相上來說一說吧！如果不修道、不講經、不禮懺、不念佛，一天到晚搞世法，這就是人雖出家，心沒有出家。有些居士在百忙中，抽出來一天，他還要學法、念經、拜懺，他雖然身沒出家，他心出家了。所以一學了占察善惡經，我們的眼晴亮了。但還得防範勿造業，跟佛所說的話一對照就很清楚了。你可憐眾生苦，要沒有業多好呢！個個都修成道了。這是地藏菩薩的願，也是觀世音菩薩的願，學菩薩道的我們也發這個願。因此學了占察善惡經，從我們自己的善惡業思惟觀察，這也是占察之意。
在意裡兼著一個惑，煩惱惑。身口沒有，身口只是業。第一輪我們就要占察身口意，說你的身業，過去沒有殺、沒有盜、沒有邪婬。那你擲第二次的時候，就把殺盜婬剔出去，就擲妄語、兩舌、綺語、惡口跟貪瞋痴三業。你看那個業擲出來特別重，那你拜懺的時候，專懺這一業。不是籠統的說，法界眾生罪業我都給他消除了。這個回向是好的，但你自己的重點，例如專懺身業的殺盜婬。可能惡業轉成小善了，也可能一字沒寫，就是你這個業也不大也不小，但不至於感果。那麼這個你不擲它，就只擲你業重的那一個。
第三輪事情就多了，就是你今生現世的問題。一共有一百六十個數。第一輪是十個，紅的是十善，現黑字的是十惡。第二輪是三個，身口意。這個是對照第一輪的。第三輪一至一百六十就是我們現身的所有行動，都可讓菩薩對我們指示。一六一至一七一十個數字，是問過去造了好多業？從那道來的？如果是從地獄道來的，很不容易，到地獄還債去了，把罪懺好從地獄出來，善根又成熟了，使你更增加拜懺的堅定心。這個有畜牲道、餓鬼道、天道、人道，或是做國王、或是做天王，共有十個數字。或是聞過法、或是見過佛、或是聞過大乘深奧佛法的，這些都是有善根的吧！第三個六輪擲三次，數字湊起來一百八十九，就是我今生所做的業，牽引到我未來。未來是到淨佛國土生天嗎？生到阿修羅道嗎？不落十道之外。還有學的佛法，能學到佛法不？能遇到聖僧不？能遇到善知識不？能遇到佛不？能遇到菩薩不？這一百八十九個數字，六輪各有一面是空白的，例如一、二、三是一個輪，一面空白；四、五、六一個輪一面空白……。六個輪擲三次，把數字加起來，就是你所得的數字。和占察善惡業報經上，地藏菩薩告訴你的數字對照，你所要問的一切善惡業果，都會得到答案。了解了之後，善業重的，還要更加修，因為你還沒得到神通。你們不是都想得神通嗎？你把占察善惡業報經修好了，你就有神通。不是你自己證的，地藏菩薩給你的。有了神通，觀自己、觀別人、觀國家，或者地震、風災、水災都能知道。國家的政治不穩定、國王不行善，因此感到果報。還有眾生業太重，要怎麼變化？就要靠你智慧了。這不算多，有很多的事情，還沒說到但有相似的。你根據這個輪相所現的數字，再加上你心裡所要問的，客觀的境界相去判斷，你會有處理的方法，這就叫正確的。
這個題目如果依我們過去講經的方式來講，又要通式、又要別式的，那解釋了好幾張紙，這就是懸談了。現在我們沒有這個。學的糊裡糊塗的，反而把我們要學的事弄不清楚了。我希望大家都學會，也希望諸位善人發心，不清楚互相的教一下，我們要是有一付木輪在家裡供在佛前，有了事先把地藏菩薩聖號念好。不一定要天天拜懺，不過第一次一定要拜懺。完了你跪在佛前占察一下，地藏菩薩會告訴你怎麼做，不會錯的。錯了，地藏菩薩占察善惡經負責，你別看菩薩相是空的，比你還實在，什麼都可以壞，但信仰心不壞，地藏菩薩的願力不壞。但是你得堅定信心，得經得起考驗。我這個和尚經得起考驗，住了三十三年監獄，我還是這個樣子，我和尚不變。大家都關三十三年，看你變不變？不變就說明你堅定了。或者你經常的打妄想，無論學那部經，那部論都要至誠一心。你必須至誠的拜懺，拜懺、占察的時候，不能胡思亂想，不能褻瀆菩薩。要來占察打人家壞主意，你絕對要倒楣的，不但得不到輪相，護法神還會治你。因為這個不是蠱毒，不是咒術。這部經是在我們中國隋朝，一個北印度的和尚，三藏法師菩提登翻的。沒看他翻過別的經，我在教乘法數或是辭典裡也找不到出處，我們就不詳細講他的歷史了。從古以來，序、正、眾流通，這三分是要講的。把這經分做三大段，前段是沒入正文的開始，從「如是我聞」到「佛為堅淨信菩薩說」為止，這叫序分。從「堅淨信請地藏菩薩說占察善惡業報法」，這以下都是正說（分）段。最後佛告訴一切與會大眾說，這經的名字叫占察善惡業報經，大家信受奉行，這叫流通分，要流通這個經。
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另外，方廣文化針對夢參老和尚此次講座有一介紹，可供參考：
第一卷內容為地藏菩薩所說的占察木輪相法、占察懺法與一百八十九種善惡果報差別之相，希冀以此方便法門，接引初機懺除業障、求得清淨戒律；第二卷經文則深入分析「一實境界」與「二種觀道」（唯心識觀、真如實觀），並以「色寂三昧」等甚深止觀次第，搭配持誦地藏菩薩名號的念佛法門，彰顯「一實境界」的奧義。
本經自隋朝譯為中文後，雖經短暫的弘揚，隨即隱沒。逮及明代藕益大師因自求受菩薩戒、比丘戒，始有《占察善惡業報經義疏》問世。
不過，有關占察木輪的具體輪相，一直付諸闕如。遲至民國初年的弘一大師，因當時年僅23歲夢參法師的啟請，弘一大師發揮他特有的藝術天份，才製作出第一套的占察木輪，並囑托夢參法師弘揚《地藏三經》（《占察善惡業報經》、《大乘大集地藏十輪經》、《地藏經》） 。
鑑於弘一大師的殷切囑托，老和尚自1987年赴美加台港等地弘法，便以弘揚《地藏三經》為己任，其中尤因《占察善惡業報經》頗能對應現代人的根器習氣，地藏占察輪相與占察懺法機緣成熟，遂在華人地區廣為流傳。
夢參老和尚提倡《地藏三經》以來，講經說法契理契機，緣法日益鼎盛。目前雖已年屆九十五高齡，依舊為法忘軀，不辭辛勞前往海內外各地弘法；此次又假訪台的機緣，俯允四眾弟子的殷切啟請，廣宣地藏占察輪相妙法，實為難得一遇的殊勝法緣。
為什麼要學占察善惡業報經呢？怎麼引起這個因緣呢？這個因緣有很早的也有很近的，因緣是很多的。最早的因緣，釋迦牟尼佛說這個法的時候，將要入滅了。堅淨信菩薩就向佛請問了，意思就是佛不久就要入滅了，這個世界的眾生是最苦的，佛滅後像法轉時，眾生善根淺薄業障深重，邪說橫行，不知怎樣才能生起信心呢？應當如何才是對的？佛就說你問這問題太好了！但是我請個人給你答覆吧，在此會上有地藏菩薩摩訶薩。堅淨信菩薩問為什麼要找地藏菩薩說呢？佛雖然沒有說你不能生分別心，但意思就說他會把這個法給你講得很好的。於是堅淨信菩薩就請地藏菩薩說占察善惡業報經。這個名字是經說完了佛才說的。
地藏菩薩說占察善惡業報經有事有理，這屬於地藏三經的一種。有人說地藏三經是小乘法，而不肯學修。因為要學大乘法，要學圓滿教義，一生成佛，誰來學小乘法！錯了！看看占察善惡經，上卷你會一看就懂，下卷就是華嚴境界了。那就說占察屬於理的部分，就不容易懂了。但是我們現在業障重，我們不說理了，先說事。在我們日常生活當中，有些個疑惑。例如有病，好像得了癌症，必須宣怖死刑了，不會好的，但是依著占察善惡經告訴你，也可以好。你們發願為了自己的家族，為了自己的子女父母等一切家屬吧，要生活呀！要求點利養啊！我做這個生意，或我做這個職業，好不好？占察一下，他告訴你可以做，換句話講你一定發財。說占察出來不能發財，拜懺！拜占察懺。拜過了你再擲，一定好的。一個七不行，你就再拜一個七，五個七，七十個七……。總會轉變的。拜一千天，你一切業障都消失了。就能事事如意了。
堅淨信菩薩這個菩薩的名字，就是得了清淨信堅固不退失之意。根據他自己的修行，他感覺到要使他的信心堅固不退，不被境界轉變是很不容易，因此他要請佛說這個法門。用占察的方法，來堅固你的信心。因為我們眾生的善惡業，是由業果裡惑因生的！現在我們起心動念都屬於惑，占察之後，惑業消失了，就能得清淨信心。我剛才只舉一種，這經裡頭有一百八十九種法，比世間法算命、批八字、打卦呀靈得多。現生的是一百六十種，問病、問發財，包括的事情多了！出了問題，你念一萬聲地藏菩薩，你去占，地藏菩薩會指引你一條明路。
在歷史上隋朝菩提登三藏法師翻了以後，也沒人看，這個法很少有人注意，大藏經裡有。明朝蓮池大師專門宏揚淨土，他就提倡地藏三經。後來到蕅益大師，時至明末，專門提倡地藏三經。但是這個輪相呢？經上說有，但也不知怎麼做的。經上說這個輪相小姆指那麼大，四面平，各面斜狹小下去。以前我想了半天沒辦法，後來我們弘一法師也是宏揚地藏三經，他說誓願作地藏的孤臣，於是他就研究。他又是音樂家、又是雕刻家、又是繪畫家，這個藝術他很高明的。一九三六年我請老法師到青島市去，我就跟老法師說我想拜這個懺，但這個占察輪，我始終不懂。他說他可以做，那老法師就看著這個經，跟著就做出來這個占察輪，這是遠因緣了。
我有了這個占察輪，就在青島拜過好多日子的懺，但是沒有清淨，罪業消失很多了。我所說的清淨輪相，是指身語意全部清淨。後來日本占領青島，把我這個修行就截斷了，這一斷就斷到現在，但我心心念念的還想宏揚。我跟圓拙、妙蓮法師在福建泉州修建弘一法師的紀念館時又發現了這個輪相，我就好好保存起來。因為我那個時候擔負很多責任去辦佛學院，沒有時間。這回我到美國來，我那同學圓拙法師也來了。在西來寺我跟他說到泉州把那占察輪相的輪寄一付來，他寄來了就是台灣也有很多做的，像大乘精舍等，這個就是近因緣了。
這裡頭有好多的相，大家看看這一百八十九種就知道了。例如說我親近這個師父，聽他講經或跟他學法或皈依他，他是不是有真實道德？我跟他學什麼？所以這也是一個宏揚不開的原因，等於暴露自己了。讓弟子們來搖搖看，我有德沒德？沒德就不要跟我學了。這個沒關係的，你說我沒德，我可以修，我可以跟大家一起來拜懺，消完罪不就有德了！這不是更好嗎？因此我想我們共同學習。因為我們現在疑惑多，我們好多的事情認識不清。比如說我發心設個大道場，沒這個力量，那怎麼辦呢？我請地藏菩薩指示我一條出路。我去買樂透獎，不是為了賭博，也不是為了幹啥，為了宏揚佛法或者乃至於做其他的事業，因此大家得要知道這個法門什麼樣叫相應，什麼樣叫不相應。這一定要把經文孰悉好，要占的時候一定得拜懺，最起碼得念一萬聲地藏菩薩聖號。
你要把三部經都學習好了，恭敬地藏菩薩，保證你不墮三途了。你也不要怕墮地獄去，也不要怕墮到畜牲道去。不是一世兩世，從你學地藏三經之後，永遠再不落三途。那像這種法門，我看恐怕不是一般的小乘吧！從地藏經上開始起，佛對文殊師利菩薩說，文殊師利菩薩以他的大智慧一千劫都不能知道在忉利天的會場裡，有多少地藏菩薩的化身分身。佛不說假話的，佛說：「吾以佛眼觀故，猶不盡數」。像這樣的能是一般的小乘法嗎？第五品是普賢菩薩請問，普賢菩薩會不知道嗎？第十二品觀世音菩薩請問佛地藏菩薩的功德，一切請佛讚嘆不盡！我們從第一品的文殊師利菩薩、第五品的普賢菩薩、第十二品的觀世音菩薩、第十三品的虛空藏菩薩，這些都是圓滿果位的法身大士，也都是倒駕慈航示現度眾生的菩薩，我們就知道地藏三經，地藏菩薩是個什麼願力了。我們看看各各菩薩所現的菩薩相，在佛教的菩薩裡，僅有地藏王菩薩現比丘身。地獄不空誓不成佛，這種願力在地藏菩薩本願經地神護法品中，堅牢地神就曾讚嘆道：「如文殊、普賢、觀音、彌勒、亦化百千身形，度於六道，其願尚有畢竟。」涵義就是他們的願力都沒有地藏菩薩大。把地藏菩薩所說的三經看成是小乘，這是自誤，傳揚出去是誤人，因此希望大家好好的學一學。這也是近因緣之一。
大家怎麼擲占察輪？相應跟不相應？關係很大。例如佛恩寺的明光法師給我電話中說：「老法師啊！我看你這個綠卡有障礙了！你修行修行吧！你怎麼對人家加持，你自己的事不管呢？」我說：「好！等我到紐約去，我就念地藏菩薩，好拿綠卡。」我以前都是念普賢菩薩，這一次因為要宏揚地藏法門，所以講地藏三經，教大家打卦。但這個卦是地藏菩薩賜給的，他沒來的時候，這個卦你怎麼打，數字不會對的。一百八十九個數字，三次都不出來，就出一個一字，能辦到嗎？比買樂透獎還困難！對某一個事如果不是誠心的求，就不會相應。我問：「這回我去拿綠卡，能辦到否？」卦上說：「很困難！」來了之後，我又拜又念又求。我說：「我要宏揚地藏三經了，攆我走，我就宏揚不成了！」再一擲，困難立即消失。律師打電話就通知我了。還有我問一件事情，我打了三次，數字都是一個。這三次是這個數字，再打三次還是這個數字，那一百八十九種九次都是這個數字，就不要再懷疑了。菩薩不會生氣的，但護法神會認為這個人真沒信心。我這個意思就是勸大家信。
什麼叫占察善惡業報？占就是占卜、占視之意。察是評審、仔細推察、審察。但是這個占察，有「事」也有「理」。「事」就是身、口、意，這叫三業。身業裡包括殺、盜、婬。意業裡包括貪瞋痴。口業裡包括綺語、兩舌、惡口、妄語。這叫十輪。這裡有過去世的，有現在世的，有末來世的。十善業十惡業配合身口意就是第一個和第二個。第三個就是問現生的疑問，從一到一百八十九事相包括很多，這叫三種輪相。你要至誠的擲，念完地藏聖號，拜完懺之後，用一塊乾淨布，拿右手往旁邊擲。第一次擲完了六個輪的數字，把它記下來，第二次又擲，完了把數字再寫下來，再擲第三次。這三個數字加起來，或者一百三十二或者一百四十七，對照占察善惡經。你心裡想問：「我這趟生意，買這個貨能不能發財？」占察的數字說：「你的病會好的。」那問的不是這個事，這就叫不相應，就是菩薩護法沒現前。那你就得再念一萬聲地藏菩薩，再擲。卦上說你這回貨或者股票千萬買不得，那你千萬別買了。我這個不做，究竟幹什麼好呢？再求。你要生淨信，你要是沒淨信，不行。
還有可以幫助別人打。他既不信佛也不會拜懺，你幫他打，你得拜懺。但是有一個條件，他給你宣傳得名利，或是供養你紅包，這個絕對不行也不靈。必須你以一個大悲心，看到眾生苦惱來做。
這個「理」還有懸談，我暫時先不講，講起來很深。因為大家「事」上沒有通的時候就先弄「理」，很糟！「理」上占察沒必要。善性惡性就是性體亦善亦惡，離四句、絕百非。這個事相都學習了，再回來懸談妙理。例如我們講普賢行願品，給剛學習的人講懸談，他腦殼都大了，他不知道你說到那國去了？等他把普賢行願品學完了，經過一番讀誦，他就能把華嚴經整個的要義領略。最近幾年在大陸上我就這樣，先講經後講懸談。懸談也必須要講，因為總說了，你知道用心。占察只是一個過程，懺罪指示你方法，先學會了這個，到後頭才能進入一實境界、二種觀行。
地藏菩薩教授我們，如果沒得到清淨輪相，修定慧不成，因為你身口意三業都不清淨。得到清淨輪相，下半部就教你學定學慧了。而且這清淨輪相會告訴你學什麼法，學這個法，你就占察一下，問我現在學這個法，對我過去的宿生是否學過？是不是能很快成就？對你來說不對，那你換一個。或者你想學密法或者修禪宗或者修淨土往生極樂世界，絕對能生淨土。那個佛淨土隨便你，你一念自然就是一心不亂，能生。經上沒說極樂世界，但任何一個淨佛國土都可以。
而且每天受持地藏經，我自己是有經驗的。如果你天天受持地藏經，從你的夢中或者各種蹟象，菩薩不一定會現身，但有些事情，好像你自己就有智慧，你自己就能判斷是非，理解力很強。占察輪也能告訴我們，例如你接近一個人，卦相會告訴你，這個人啊！你可不能接近，這個人是壞人。接近他，他下地獄你得陪著他下地獄。經上雖然不那麼明顯，但義理就是這樣。女方占察男方，男方占察女方，經上說不要跟他來住，跟他來往要倒楣的，那你就絕對聽地藏菩薩的話。你就另外找，多的很。找一個跟你道念相同，觀點一致成為善友。組織個家庭不簡單，大家都說這是一輩子的事，我說不是，沾上了而後成了惡緣，生生世世牽扯你，不是一世的問題。這個可要慎重了。有業怎麼辦呢？夫妻倆商量商量來拜地藏菩薩，請地藏菩薩加持。我依著這個法子試驗過，不太多，大概還不到二十多對。有的已經要離婚了，找到我了跟我說。我說我出家是沒結婚就出家了。他說我們學佛法。我說佛不會叫你們倆離婚的，這是犯罪的。但是有個法子，念念地藏經，占察一下吧！他們倆一打架的時候，就想起師父說的念念地藏菩薩很好，就跪在那兒念一念，心平氣和了就不吵了。我衝你笑一笑，你衝我笑一笑，完了。一回兩回的這樣做，家庭漸漸就和睦了。這一百八十九種跟世間的打卦抽籤算命絕對不同，占察就講到這裡，因為這要說起來話太多了！
既然是叫我們占視詳審業報，善惡就是果報。我們大家現在都是一個報身，報身雖然不同，但是不出兩種業。什麼業呢！善業與惡業。例如你現在每天病歪歪的，這種斷定他殺業重。依照佛經上所說的，這個人遇事都發脾氣，不論跟誰，乃至於他自己的三歲小孩都一樣。誰也沒惹他，他自己坐那兒心裡就有股氣，自己也發脾氣。這類事我們都有啦！我們自己把東西遺失了，你不怪你自己，你怪人家把你東西給抓錯亂了，家裡有誰對誰發脾氣。這個東西需要緊急，一找找不到了。你擱到那兒去？忘記了。反倒怪夫人呀，或者怪小孩子，這樣一來，人家就吵，連鬧帶吵，就熱鬧了。這樣子更找不著，這就是「瞋」。這個脾氣發慣了，遇事就發脾氣。還有看問題，看的總跟人家不同，好像他那個是鶴立雞群似的，他有獨到的見解似的，其實是「愚痴」。這種人是絕對的愚痴，認為他了不起，其實他是個最倒楣的，最沒智慧的。這樣一來，大家都眾叛親離，誰願來親近你呀？有好大的權勢都不行！有的人心裡畏懼，做什麼事膽怯，沒有「勇猛心」。有的人外表很有辦法，心中空虛的很，這也叫怯弱的表現。地藏菩薩賜給我們善巧的方法。一切事物都有矛盾，要想斷絕這種過患，那你學學占察善惡經就能斷。這個占察的方法叫「理」占察。
我們占察什麼呢？占察我們的善業和惡業。從我們現在的「報身」就知道我們過去世的惡業重，還是善業重。有人說凡是信了佛的佛弟子應該善業重吧！其實也不盡然。入了佛門是不錯，有沒有在佛門裡造罪呢？我看還是不少。我是出家人，出家人不能言出家人的過，但是我們不妨從世間相上來說一說吧！如果不修道、不講經、不禮懺、不念佛，一天到晚搞世法，這就是人雖出家，心沒有出家。有些居士在百忙中，抽出來一天，他還要學法、念經、拜懺，他雖然身沒出家，他心出家了。所以一學了占察善惡經，我們的眼晴亮了。但還得防範勿造業，跟佛所說的話一對照就很清楚了。你可憐眾生苦，要沒有業多好呢！個個都修成道了。這是地藏菩薩的願，也是觀世音菩薩的願，學菩薩道的我們也發這個願。因此學了占察善惡經，從我們自己的善惡業思惟觀察，這也是占察之意。
在意裡兼著一個惑，煩惱惑。身口沒有，身口只是業。第一輪我們就要占察身口意，說你的身業，過去沒有殺、沒有盜、沒有邪婬。那你擲第二次的時候，就把殺盜婬剔出去，就擲妄語、兩舌、綺語、惡口跟貪瞋痴三業。你看那個業擲出來特別重，那你拜懺的時候，專懺這一業。不是籠統的說，法界眾生罪業我都給他消除了。這個回向是好的，但你自己的重點，例如專懺身業的殺盜婬。可能惡業轉成小善了，也可能一字沒寫，就是你這個業也不大也不小，但不至於感果。那麼這個你不擲它，就只擲你業重的那一個。
第三輪事情就多了，就是你今生現世的問題。一共有一百六十個數。第一輪是十個，紅的是十善，現黑字的是十惡。第二輪是三個，身口意。這個是對照第一輪的。第三輪一至一百六十就是我們現身的所有行動，都可讓菩薩對我們指示。一六一至一七一十個數字，是問過去造了好多業？從那道來的？如果是從地獄道來的，很不容易，到地獄還債去了，把罪懺好從地獄出來，善根又成熟了，使你更增加拜懺的堅定心。這個有畜牲道、餓鬼道、天道、人道，或是做國王、或是做天王，共有十個數字。或是聞過法、或是見過佛、或是聞過大乘深奧佛法的，這些都是有善根的吧！第三個六輪擲三次，數字湊起來一百八十九，就是我今生所做的業，牽引到我未來。未來是到淨佛國土生天嗎？生到阿修羅道嗎？不落十道之外。還有學的佛法，能學到佛法不？能遇到聖僧不？能遇到善知識不？能遇到佛不？能遇到菩薩不？這一百八十九個數字，六輪各有一面是空白的，例如一、二、三是一個輪，一面空白；四、五、六一個輪一面空白……。六個輪擲三次，把數字加起來，就是你所得的數字。和占察善惡業報經上，地藏菩薩告訴你的數字對照，你所要問的一切善惡業果，都會得到答案。了解了之後，善業重的，還要更加修，因為你還沒得到神通。你們不是都想得神通嗎？你把占察善惡業報經修好了，你就有神通。不是你自己證的，地藏菩薩給你的。有了神通，觀自己、觀別人、觀國家，或者地震、風災、水災都能知道。國家的政治不穩定、國王不行善，因此感到果報。還有眾生業太重，要怎麼變化？就要靠你智慧了。這不算多，有很多的事情，還沒說到但有相似的。你根據這個輪相所現的數字，再加上你心裡所要問的，客觀的境界相去判斷，你會有處理的方法，這就叫正確的。
這個題目如果依我們過去講經的方式來講，又要通式、又要別式的，那解釋了好幾張紙，這就是懸談了。現在我們沒有這個。學的糊裡糊塗的，反而把我們要學的事弄不清楚了。我希望大家都學會，也希望諸位善人發心，不清楚互相的教一下，我們要是有一付木輪在家裡供在佛前，有了事先把地藏菩薩聖號念好。不一定要天天拜懺，不過第一次一定要拜懺。完了你跪在佛前占察一下，地藏菩薩會告訴你怎麼做，不會錯的。錯了，地藏菩薩占察善惡經負責，你別看菩薩相是空的，比你還實在，什麼都可以壞，但信仰心不壞，地藏菩薩的願力不壞。但是你得堅定信心，得經得起考驗。我這個和尚經得起考驗，住了三十三年監獄，我還是這個樣子，我和尚不變。大家都關三十三年，看你變不變？不變就說明你堅定了。或者你經常的打妄想，無論學那部經，那部論都要至誠一心。你必須至誠的拜懺，拜懺、占察的時候，不能胡思亂想，不能褻瀆菩薩。要來占察打人家壞主意，你絕對要倒楣的，不但得不到輪相，護法神還會治你。因為這個不是蠱毒，不是咒術。這部經是在我們中國隋朝，一個北印度的和尚，三藏法師菩提登翻的。沒看他翻過別的經，我在教乘法數或是辭典裡也找不到出處，我們就不詳細講他的歷史了。從古以來，序、正、眾流通，這三分是要講的。把這經分做三大段，前段是沒入正文的開始，從「如是我聞」到「佛為堅淨信菩薩說」為止，這叫序分。從「堅淨信請地藏菩薩說占察善惡業報法」，這以下都是正說（分）段。最後佛告訴一切與會大眾說，這經的名字叫占察善惡業報經，大家信受奉行，這叫流通分，要流通這個經。
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另外，方廣文化針對夢參老和尚此次講座有一介紹，可供參考：
第一卷內容為地藏菩薩所說的占察木輪相法、占察懺法與一百八十九種善惡果報差別之相，希冀以此方便法門，接引初機懺除業障、求得清淨戒律；第二卷經文則深入分析「一實境界」與「二種觀道」（唯心識觀、真如實觀），並以「色寂三昧」等甚深止觀次第，搭配持誦地藏菩薩名號的念佛法門，彰顯「一實境界」的奧義。本經自隋朝譯為中文後，雖經短暫的弘揚，隨即隱沒。逮及明代藕益大師因自求受菩薩戒、比丘戒，始有《占察善惡業報經義疏》問世。
不過，有關占察木輪的具體輪相，一直付諸闕如。遲至民國初年的弘一大師，因當時年僅23歲夢參法師的啟請，弘一大師發揮他特有的藝術天份，才製作出第一套的占察木輪，並囑托夢參法師弘揚《地藏三經》（《占察善惡業報經》、《大乘大集地藏十輪經》、《地藏經》） 。
鑑於弘一大師的殷切囑托，老和尚自1987年赴美加台港等地弘法，便以弘揚《地藏三經》為己任，其中尤因《占察善惡業報經》頗能對應現代人的根器習氣，地藏占察輪相與占察懺法機緣成熟，遂在華人地區廣為流傳。
夢參老和尚提倡《地藏三經》以來，講經說法契理契機，緣法日益鼎盛。目前雖已年屆九十五高齡，依舊為法忘軀，不辭辛勞前往海內外各地弘法；此次又假訪台的機緣，俯允四眾弟子的殷切啟請，廣宣地藏占察輪相妙法，實為難得一遇的殊勝法緣。
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