今天看到一則新聞：擺脫輪迴 燈塔水母長生不老 ，可以看到很危險的認知，若不注意，就落入「斷見、常見」等錯誤的見解中了。
常見，是固執人之身心斷滅不續生之妄見。即主張世界為常住不變，人類之自我不滅，人類死後自我亦不消滅，且能再生兒再以現狀相續，即說我為常住；執著此見解，即稱常見。常見者，不悟一切法空，執著世間諸有為法，以為究竟；說此常見之外道，則稱「常見外道」；至於靈魂不滅說，亦屬常見。
斷見，為固執人之身心常住不間斷之妄見。即偏執世間及我終歸斷滅之邪見；。執斷見者則唯執於一邊，謂無因果相序之理，世間及我，僅限於生之一期，死後即歸於斷滅。主張此等斷見者，稱為「斷見外道」；而倡虛無主義者，亦屬斷見。
所謂斷、常二見，係概括而言外道之種種偏見。《大毘婆沙論》載，諸惡見雖有多種，皆不出有見、無有見二見之中；有見即指常見，無有見即指斷見。此二見皆為邊見。
印順導師在《成佛之道》中教示說：「我見，是自我的妄執，為生死的根本，從我見而來的，是我所見，斷見、常見，一見、異見，有見、無見……。我見斷了，這一切也就都斷了。戒禁，是無意義的，外道的戒行。見到了真理，不會再以為外道的宗教行為，是可以得解脫的。不會再執取他，也就不會再去學習他。外道的戒禁極多：淺些的，如不吃煙火食，不剃髮，守庚申，持牛戒，狗戒，豬戒（不吃豬肉），不吃血等。離奇起來，如食大便小便，男精女血；熱天曬在太陽裡，冬天睡在寒冰上。種種忌諱，祈禳。...」其實許許多多各式各樣錯誤的見解，都是執取一個「我」，不能照見諸法緣起實相之理。譬如這一個「長壽」的水母，其實牠是透過細胞的生滅變化在「延續」生命，看似沒有死亡，其實時時刻刻都在死亡啊！凡夫眾生的智慧有限，只能看到一個角度，卻以為是全部。說不定有外道看到了，就想持個「水母戒」，每天練習「水母漂」～
佛陀如何看待此二見呢？佛陀主張既不偏於常（有）見，亦不偏於斷（無）見；遠離有、無兩邊，而取「中道」。佛弟子要善觀緣起，才能知見正確的修行，真正出離三界輪迴之苦。
此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。
參考：第六講表(宇宙有情概況)
佛學概要十四講表 |
第六講表講「宇宙有情概況」。十四講表每一張表都有它的宗旨，我講出來，你各位才了解。比如說剛才的那一張表「人生三際之抉秘」，是破除凡夫斷滅的知見。所謂斷滅知見就是一般人認為我們人一死了什麼都沒有了，就斷滅了，這一生死了以後，一口氣不來，斷了氣以後，沒有來生了，這叫斷滅的知見。有這個知見的話，他就在這一生，他愛怎麼做就怎麼做，損人利己、貪圖享受，只要自己能力辦得到的，盡量去做，造的惡業，他將來不要負責任，一死就完了嘛，這種知見非常可怕的。有這種知見的話，就是造大惡業了，那將來非墮地獄不可。所以前面這一張表人生三際講三世因果，這個三世因果、十二因緣就破除那個斷見，這是它的宗旨。 現在這一張表就是破除常見的，一般的人有這種常見比較少。外道，在印度那個時候的一般外道，現在世界上也有不少的宗教，現在一般宗教也犯了這種不正的知見。常是什麼呢？常是永久是這樣的。什麼叫作常見呢？一般外道，就是一般宗教，認為人死了以後，他也知道不是死了什麼都沒有了，死了以後還有人，還有生。這個生他之謂常見，為什麼呢？人死了以後還是人，生生世世就是人；畜生呢？死了以後，下一生還是畜生，這就是常見。這個常見，跟佛法所講的六道輪迴不是一樣的，佛教釋迦牟尼佛把六道輪迴這個事實看得清清楚楚的，這是事實，一般外道他就沒有這個知見，他不了解，他看不清楚，所以他是常見。 常見也很可怕的，為什麼呢？比如說，我們人在這個世間，對於那些動物，吃了牛肉、吃了豬肉、吃了羊肉，懂得三世因果的話，這個時候就不敢吃啊。楞嚴經裡邊講：「人死為羊，羊死為人」。我們現在做人，一到冬天吃了涮羊肉，好了這個涮羊肉一吃，吃得口腹之慾可以飽，這是滿足口腹之慾。可是經裡面講的，這一生你吃了涮羊肉，來生你還要到人間來，來生換一換位置了，羊死了以後，他這一生被你吃的話，他再一世來，他到人間來；那麼你再一世的話，就變成羊了，就輪換啦。這種事實外道看不到，外道看不到的時候，所以他就是貪圖口腹之慾，吃了海鮮、吃了山珍海錯，天空上飛的，把牠抓過來，山上野外的鮮味也要把牠網羅過來，海裡也要把牠撈過來，只滿足自己一個口腹這種慾望。想想看這個常見啊，他不害怕的，這還只是對待動物來講的。至於說人對人的話，那些殺人放火的那些事情，當然斷見他也做得出來，常見他也做得出來。很多犯罪的人，要去執行死刑的時候，他常常講：「不要害怕」，自己對自己講或對別人講：「再二十年我又來了」，意思說，再二十年，一死了之後馬上就轉世，又到人間來，再過二十歲，他又是一條好漢，又可以殺人放火了。這種知見，你看，他能夠再來啊？這是邪惡的知見，這種常見、前面那個斷見，就是破除那個邪知邪見，破除邪知邪見的話，對於佛法才能夠入門。 第六表講「宇宙有情概況」。宇宙現在一般就是講時間、空間。時間也是無限長的，空間也是無止境的。在這個無窮無盡的時空之中，六道的眾生就是有情的，有情就是有情識的這些眾生，他們的概況，這一張表是講這個。 先講六道的狀況，此表分成兩大段，一段是講六道狀況，一段是講互相輪迴。先解釋「六道狀況」，六道裡邊最好的就是天道。天道，道是講在那一種生活的環境，在那個當中叫做道。六道裡邊每道眾生都分成為兩項來介紹，一項是「類受」，一項是「苦厄」。類是種類，受是接受苦樂的感受。天 道 先講「天道」的類受，天道的類受啊，普通人講天，一般宗教也講天，一般宗教講天，籠統地只說天，至於什麼樣的天呢，他也說不清楚。在佛法裡面所講的天，就很清楚地告訴我們，一個是欲界天，欲界就是有種種欲望的，所謂種種的欲望最主要有三種。這個三種後邊有講的，在這裡也不妨先說一說，有飲食之欲，我們人間貪吃，吃這個吃那個，在欲界天也有這個；還有男女之欲，欲界天也有；還有我們人有睡眠之欲，沒有睡眠是不行的，在欲界天也有。欲界天有飲食、男女、睡眠三種大欲望，這個叫欲界，這個「欲界有六層天」。色界天，色界就是這個欲望通通沒有了，但是還有形狀、身體，身體就叫做色，有四層，叫四禪天。四層是比較概略地分；詳細地分，四禪天再有十八層，合起來有十八層天。空界，空界就是無色界，這個身體也不要了，那麼一共有四層。這個「色界四禪」、「空界四層」，怎麼樣的條件才能夠升到那個上面去呢？他跟欲界不一樣。欲界天他要做種種的善事情，做什麼樣的善事？做十種善業，十種善業就是跟十種惡業相反的，不做十種惡業，相反的做十種善業，那麼這樣他就可以升到欲界天。色界天當然也要做善業，但是只憑做善業是不夠的，要修禪定了。這種禪定是世間禪定，跟佛家講的出世間禪定，那個出世間禪定要大定，很深的，他這個是比較淺，跟那個不相同，這叫世間禪定，要有禪定的功夫才能夠升到四禪天。空四層天當然也是定功，那也不是普通的禪定了，那是更比禪定功夫再進一步，才能升到四空天。一共有三界，欲、色、空，或者是欲、色、無色，叫三界，這是「類」。 受是包括苦受、樂受，種種的享受。就拿壽命來講，就拿這一個事情來說吧，在天道的眾生，最短的、最起碼的壽命是五百歲，這個五百歲怎麼個計算法的呢？此間就指的我們人間，我們人間五十年就是天上最初的一層天、是它一天，六欲天六層天，第一層天壽命是最短的，最長的就是平均五百歲，可是他這個五百歲，一天就抵得我們人間五十年，這樣算法。再往上推算，六欲天的第二層欲界天的話，一直加倍地往上算，向上一層的壽命，按照此間計算遞增，遞增就像是一番一番、一倍一倍往上增加。你想想看天道壽命是多麼長了。講到「苦厄」呢，「欲界天有五衰」，剛剛升到欲界天，無論那一層都很好，可是他這個天的壽命終了的時候，有五種衰相出現了。這五種衰相一個是「衣垢」，天上眾生穿的衣服，原來他的生命正在旺盛的時候，衣服自自然然是清潔的，不會有什麼衣垢；不像我們人間穿的衣服，天氣熱不洗的話，流汗就不行了，自己都聞不得的，汗的臭味就出現了，要洗，天道眾生的衣服沒有這個。他的衣服也不像我們人間要剪裁、裁縫起來，他不是的，他自然的，天衣無縫嘛，一般講的。所謂天衣無縫不是剪裁的，他自然生的衣服。當生命終了的時候不行啊，衣服長出污垢出來了，自己沒辦法穿了。還有「花萎」，花萎是頭上戴的花，我們人間戴的花是栽下來的花戴在頭上，剛剛戴在頭上，戴不到一兩天，那花就萎了。天道頭上的花，他不是，他也是自然長出來的，它不是從別的地方栽出來的，他頭上自然有的，自自然然地有花，一直是很鮮豔的，到生命終了的時候，花就枯萎，那就衰相現了。再說這個身體，天人的身體不像我們這樣，我們的身體，你看每天流汗什麼的話，自己聞聞自己皮膚，你不洗，聞不得，他的壽命快完的時候，身體臭味出現了，「身臭」啊。還有那「腋汗」，腋是這兩邊，我們人普通這裡容易出汗，天道的眾生他不會有。到壽命終了的時候，生命五衰現象出現了，他就有汗。還有個「厭座」，天的座位，我們人間的座位，古時候大皇帝金鑾殿那個御座，那個座位多好啊，天上的座位是比那個御座不知道好上多少倍啊，那坐上去舒舒服服的，多麼好啊，到壽命終了的時候，五衰現象，他這個座位坐不下去，感覺厭倦了，不想坐了。這就是五衰，到了五衰的時候，壽命就完了。 「三禪天有三災」，有火災、水災、風災，初禪天有「火災」，二禪天有「水災」，三禪天是「風災」。換句話說，火災的災害力量只能到初禪天，達不到二禪；水災比火災更凶了，可以到達二禪天；風災的力量更大了，可以到達三禪天。這就是劫，劫難，大劫。我們一般人講，某個人人家遭了天災或者人禍，經過一番浩劫了，……大劫啦，那不過是形容的話。真正的浩劫，那是我們人間所看見的呢？真正浩劫是劫難、劫災，到世界快完了那個時候。從人間到欲界，經過欲界到禪天，水火風這個三災，一發生的時候，人間當然沒有啦，欲界也沒有，初禪、二禪、三禪都燒，初禪也燒完了；水災的話這個二禪也是淹沒了；風災發生，三禪也完了。四禪天為什麼沒有呢？四禪天上面有五淨居天，有佛家修羅漢道的，修羅漢果要證到三果以後，那叫做五個不還天，三果以上的聖人在那裡要證四果的，住在那個五淨居天裡面，他的定力在那裡，所以三災不能到，就因為這個關係。再講「空災」，空界就是四空天的話，四空天那個定力當然又更大了，更大的時候，他的壽命、他的定力也有限度的，最高的空界，到了非想非非想處定的時候，他的定力能夠維持到八萬大劫，雖然是那麼久，壽命還有完了的時候。到壽命完了的時候，他一死，整個就是從空界墮下來，「死墮」。定力不能夠支持的時候，就往下墮了，墮落下來的時候，那都是情勢沒有預想到的，那個都是墮落在外道。外道講那個功夫，多半都以他那個定功修成就了，就把那種定功當成是永久、是涅槃了，當做永久是那樣的境界。沒有想到壽命一完了，突然地突變，一突變，往下一墮的時候，那種恐懼痛苦受不了啊。 所以天道的三界，欲界五衰、禪天三禪三災、空界死墮，這種苦就是前面講八苦當中的壞苦，那個都是好，升到天上無論那層天都好啊，好是好，一旦壞的時候，就是生命結束的時候，這個苦比我們人間的死苦還要大、還要厲害，這是天道的。 人 道 講到「人道」，人道的種類，他的享受。人類的身體、壽命、各種享受等等，「各個地球互異」，不相同的。比如說我們在這個地球上，我們人身體的形狀、面貌大致相同，但是雖是大致相同，也有不同的。但是跟別的地球上就不一樣，別的地球上，他的整個大地什麼形狀，他的眾生面貌就什麼形狀，有的面貌是長的，有的面貌是橫的。我們這個地球上大致是如此，但是有不同的什麼呢？比如說我們中國的眼睛是這樣，鼻子是這樣的；外國你看俄國人、美國人、英國人，他鼻子這麼長。這個都是各個地理環境不一樣，他的心理也不一樣，各個地球互異的。苦厄呢？三苦、八苦等等，千差萬別的。修羅道 「修羅道」這個種類、享受、苦厄，這個有的比較特殊一點，我們普通講六道，在一般小乘經典裡邊就是講五道或者講五趣。為什麼講五道或者五趣呢？因為修羅這一道，他沒有獨立的這一道，他分配在其餘各道裡邊，修羅這一道，在天道裡面有修羅，人道裡有修羅道，鬼道裡也有，畜生道裡也有，他是分配在四道裡邊。在四道裡邊，在天道裡的修羅，他的類受跟天道是一樣的，人道的修羅就跟人類是一樣，其餘鬼道、畜生道都這樣，「各隨其類」。那麼既是各隨其類的話，為什麼還要有個修羅道呢？怎麼樣分辨呢？有分辨的。比如說，別的道我們講也許不大容易了解，你走在街上，遇見黑道好鬥的人，你要是有意無意隨便看他一眼，他馬上就問：你看我做什麼？他問你還是客氣呢；如果不問你的話，他懷裡帶著那個刀，馬上就出來了，這種就是修羅道。他的忿怒、好戰、殺傷力特別凶猛的，這個就是修羅道，人類的修羅道。還有，你無論是在民間也好，在廟堂之上，所謂廟堂之上是古代的名辭，現在就是國會的大堂之中，動不動的時候，這個肢體就出來了。厲害的當然也不完全是那樣，表現得最厲害的大概就是修羅這一道。這些修羅道參加我們政治，到了政治舞台了，不大好受啊。 畜生道 「畜生道」，畜生道的類受，牠的種類、享受，畜生道裡邊有胎生的、卵生的、濕生的、化生的，種種不相同。胎生的，比如說大的動物，牛馬這一類的，獅子老虎這些；卵生呢，雞鴨這些個都是，牠先生下蛋來，有蛋再把牠孵成小雞；濕生呢，有了濕氣、有了水分，牠就能夠生出，牠的生命藉著那個濕氣就生出來。還有胎卵濕都不要，胎卵濕這都是緣，牠連這些緣都不要，牠自動就自己能夠變化、化生。這些胎卵濕化的畜生都有，牠無論是胎卵濕化，牠的形狀，形狀指牠的身體，壽命、享受，這是「千差萬別」的。壽命有高壽、有短壽。高壽長壽一般人講，祝人家的壽，人家在做壽，你題辭，題四個字，祝頌人家，祝頌人家什麼？「龜鶴遐齡」，龜就是烏龜，烏龜壽命很長，還有鶴，道士養的仙鶴，鶴也是很長，祝賀人家你壽命就跟烏龜一樣的，你壽命就跟仙鶴一樣的，龜鶴遐齡。龜鶴就是烏龜啊，怎麼講？罵人的話是一個講法，祝壽是這個講法，所以各種講法不同的。祝人家的壽的時候，龜是一種好的字眼。龜鶴的壽命很長。還有蜉蝣，蜉蝣就是小動物，壽命非常短暫，壽命就完了。文人作文、作詩形容人生的壽命很短，往往拿蜉蝣來比喻人生很短暫，所以蜉蝣在畜生當中是最短的。苦厄呢，畜生當中「苦役」，像那牛馬供人家使役，以牠身體的勞力供人家驅使的，替人家服役。還有呢，「充食」，豬羊牛這一類的，家裡養的家禽，就是充人家食料。古時候，家裡養的，充食料。現代，陸地上山野裡邊的，海裡海鮮，空中鳥這一類的，他都有辦法把牠捕捉來，充自己的食料。所以現代人科技愈發明，對待動物愈是不人道，造的殺業也就是太重了。雖然現在外國的環保還不錯，這算是還好，他要禁止人，海裡的那些魚類也好，山上那些稀有動物也好，都要保護。不過這個保護，跟各位講，你要研究社會學，你就知道，這些保護的他什麼心理啊？他不過就是把這些稀有動物深怕牠絕了種，人間沒得欣賞，他要把這些種保留下來，供我們欣賞，是這樣心理，他並不是什麼仁慈、慈悲的。你若是慈悲的話，你要是一律平等，這個稀有動物固然要保護，那個牛肉你也不要吃，豬肉也不要吃，你要想辦法節制，用科學辦法，比如說狗也好、牛也好，最好你動物把雌性的結紮，一結紮起來，牠就不能再繁殖了嘛，你把牠保持一定的出生率，控制好就可以了嘛。可是他還沒有這麼做啊，沒有這麼做，他就不是出於慈悲，還是有一點分別的，不過我們總是還是肯定他這種做法，你這樣保護比不保護要好得多。這個畜生既是墮落到畜生道，就免不了充人家食。還有被人家殺害，過去人不管是吃或是不吃，打獵是無故的殺害。畜生這一類牠互相弱肉強食，獅子老虎吃那些小動物，小動物吃更小的動物。比如說在海裡邊，你看看那個魚，你試驗看看，大魚那肚子裡面盡是小魚，大魚吃小魚嘛，我們普通講的。小魚吃什麼呢？小魚吃那個小蝦子，那個比牠更小，所以大魚吃小魚，小魚只好吃蝦子。蝦子吃什麼呢？蝦子吃泥沙裡面更小的那些東西。一個一個互相吃，這是畜生道牠的苦厄，一墮落畜生道，就受了這些痛苦。 餓鬼道 「餓鬼道」，種類有多財鬼、少財鬼、無財鬼。什麼叫「多財鬼」啊？鬼道之中有職務的。比如說我們人類之中有官位的，做官的人，這個的話，他的財富比一般人多。鬼道當中也有這一類的，像城隍爺，那個城隍出巡，你看看那個多威武啊，那個高大的身體出來了，有很多的信眾，相信城隍的話，到城隍廟裡燒香拜拜，燒的那個紙錢，拿著食物去給他，這個都是多財鬼。還有「少財鬼」，比這個更低一點，像那個土地公，土地公就沒有城隍爺那麼有權威了，少一點。還有「無財鬼」，無財鬼就很可憐了，他自己沒有什麼錢財，生活就非常艱難了。餓鬼這一類壽命怎麼樣呢，五百歲，五百歲的計算方法，我們人間一個月算他鬼道是一天計算，就這樣算起來，雖然沒有像天道那麼長，也很可觀，這樣算起來五百歲的話，也很長的時間，這麼長的時間，你想想看，多財鬼、少財鬼還馬馬虎虎的，還可以過得去，無財鬼就是煎熬，就很難了，他就饑渴、恐怖。這些餓鬼道時時刻刻就是「恐怖」，怕這個怕那個，互相恐怖。所以一般人不懂道理，就怕鬼，其實我們用不著怕鬼，鬼怕人的，他時時刻刻怕人家陷害他，也怕他們自類的互相傷害，無時無刻不是在恐怖那種狀況之中。「飢渴」，自己為什麼沒有水喝呢？墮落到餓鬼道，造的惡業在那裡受這種苦報，沒有辦法。釋迦牟尼佛的弟子目犍連，目犍連的母親墮落到餓鬼道，目犍連是有神通，他盛著飯去給他母親吃，他母親抓到飯，一到口裡，這個飯就變成火，變成火炭啊，吃不得，飯變成火炭，水也變成猛虎，不行，業力在那裡，他享受不到，是這樣的。恐怖、飢渴。 地獄道 「地獄」，地獄的種類、享受，它有「根本無間」的，根本地獄有五種無間。一個是「趣果無間」，比如說這一個人，我們人道眾生他這一生造了地獄的惡業，殺母親、殺父親、破壞佛法、還殺了社會上很賢能的人，這個就墮落到地獄道裡去。人死了先有自體愛，然後有中有，墮落到地獄道，沒有那回事情，趣果就是趨向那個，果就指的地獄道，趣是往地獄那邊去，他這裡一斷氣，沒有中陰身的、沒有中有的，他就直接到地獄道去，不經過中有，就是趣果無間。「受」呢，一到地獄裡面，受的那些刑罰，你看看地獄道種種的痛苦，有一本地藏菩薩本願經裡邊有講的，各種刑罰的那個工具，同時一切都在那裡加，這個刑罰受了，就接著那個，那個又那個，連續地這樣受，受刑是無間的。 「時」呢，沒有停止的時候。 「壽命」呢，那些刑罰受不了就死，死了馬上就活，隨死隨活，所以他的命也是沒有間斷的。 「形體」、身體，整個地獄都有他的身體存在那裡，這叫做業力造成的。 壽命最短的有一萬歲，這個一萬歲，我們人間三千七百餘年是他的一天計算，那就比天道的又長到不知道什麼程度了，古時候稱呼皇帝萬歲，現在也稱呼人家萬歲，這個倒很符合實際。古時候那些大皇帝，說實在的話，做了大皇帝，開國的皇帝不殺人那能夠做到皇帝啊，殺了那麼多的人，殺了那麼多生命，他享受人家恭呼他為萬歲，真正的萬歲就到這裡去了，很可怕的。 類受呢，近邊的、孤獨的。「近邊地獄」、「孤獨地獄」，比根本無間地獄要好一點，壽命長短不相等。 再講苦厄，苦厄有這些個，有火坑、堅冰，「火坑」就是把地獄眾生丟到火坑裡去煉。「堅冰」讓他受到堅冰的那種刑罰。「刀山」就讓他上刀山。「劍樹」就是樹上的樹葉通通跟刀劍一樣的讓他受。還有「碾磑」，碾磑是磨子，我們人間的磨子是磨糧食的，他這個身體就像稻米一樣的，把他磨成粉，譬如這個碾磑。碾是碾，碾在台灣看不到的，內地有的，內地那個社會，他石滾子，地下周圍也是石板舖起來的，那個滾子轉來轉去，用牛在拉著碾，叫碾。這個磑才是磨子。「湯鑊」，人間有那種刑具。「沸屎」，大便坑燒得沸騰起來。那些農村裡面他叫糞窖，大便儲存在糞坑裡邊，太陽一蒸發，那個臭氣好遠好遠鼻子受不了，比那個阿摩尼亞還要難受，他這個還不錯，熱氣蒸發的。這燒得沸起來的，燒得沸起來的話，你不接觸則已，一接觸的時候，頭腦就昏了，沖昏了。在地獄裡邊就受那種刑罰。還有「合山」，合山就兩座大山，地獄裡眾生就看著這兩座大山合起來，他的身體被這兩座大山夾起來，這還有命嗎？夾是夾死了，夾死了以後他又活了。所以像這種的苦厄「繁多難以敘述」。乙、互相輪迴 乙這一項「互相輪迴」，一共有六道，有上三道、下三道。上三道就是「三善道」，三善道是天道、人道、修羅道；下邊「三惡道」，是畜生道、地獄道、餓鬼道。這個六道整個講起來，上三道比較好一點。下三道你看看嘛，畜生道「血途」啊，遭人家殺害，或者是互相噉食，都要流血的，這個流血叫血途。地獄呢是一片火海，叫「火途」。鬼道為什麼恐懼啊？他看見人也好、看見任何動物、看見他的同類也好，就像人人用刀來刺殺他一樣的，叫「刀途」。這叫三途。這個六道，上三道比喻的話，比喻什麼呢？六道就如同生死的大海，在生死大海裡邊，好一點到了三善道裡邊，就好像頭伸出海面來了，換換氣；下三道、三惡道的頭又埋沒到海水裡邊去了。就是說「三善道是頭出」，「三惡道比喻頭又沒下去了」。我們六道眾生就是這樣子，所謂生死苦海就是這個情況。到了天上，一般說外道，一般宗教講生到天上就好了，生到天有什麼好啊？不過在苦海裡邊頭出來一下，暫時換換氣而已，這個時間還算很短暫的，壽命一完了之後又頭沒了，又到海水裡面去了。 整個來講，六道都不是究竟的辦法，學佛不但三惡道去不得，人間也不再來，下一輩子無論如何下定決心不要再來啦，就是天上也不要去。到那裡去呢？一般的學佛普通法門，他發願生生世世要到人間來度化眾生，這個大志大願是好，但是發這個願，不是我們普通凡夫能夠辦得到的，那必然是大菩薩，他能夠生死已經了了，生死能夠自主了，他可以這個願，生生世世到人間來。你比如說近代的虛雲老和尚、淨土宗的印公祖師，這些祖師都是生死早就了了，他們可以。我們凡夫你要是受菩薩戒，你要發這個願，你下輩子再到人間行菩薩道，你還是先發願往生西方極樂世界去比較好，那個可靠。從西方極樂世界來了，那就有辦法了，你生死已經了了，再到人間來，你有能力，你自己也沒有苦了。我們要了解這個道理，學佛一方面是要眾生好，一方面自己也應該要明白這個利害，然後你才怎麼樣學法，你這一生道才真正能夠學得好。 |
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