戒律問題探討（出家、受具）

 　　最近因為 昭慧法師剃度男眾與受具足戒之事件，讓大家爭議探討不斷，贊同與反對者各有所見；就像2001年撕揭八敬法事件一樣，至今仍是兩方各有擁護者。而之前發文後，各種聲音襲來，有安慰者、反應自己看法者，也有人直接刪FB友。

　　內容只是自己個人心得抒發，也願教界大眾和合無違諍！印隆嘆自己智慧薄弱，二則是自己身體癱瘓所以打字不易，所以把一些爭議點拿掉，唯留親身經歷的心得與參考資料。之後不寫也不回覆了，因為身體實在太差，要把剩餘不多的時間來用功。

　　先提一些親身經歷：曾在2010年、還碩三時，班上有一位從大陸來的比丘，到山上做三個月的短期研學。有一次上完 果鏡法師的課，他突然跟 果鏡法師頂禮，果鏡法師馬上頂禮回禮。這位比丘告知很想拜見 昭慧法師，果鏡法師說可以找印隆幫忙，這位比丘又突然向印隆頂禮；印隆當時已有點行動不便，但也頂禮回禮，不過要靠同學攙扶才起得來。

　　約定時間到了弘誓學院，一下車，他看到幾位來迎接的比丘尼法師，馬上頂禮，大家馬上頂禮回禮。後來我們到二樓 印順導師紀念堂的會客處，於 昭慧法師過來時，那位比丘馬上要頂禮，被 昭慧法師制止了，原因是為何已忘。而在法談後，該位比丘提出想要依止 昭慧法師學習，法師以不收弟子婉拒。這是十五年前親身經歷的事，昭慧法師有其法緣，也有令人欽佩的才智。但從不在佛教弘誓學院界內收受徒弟的她，這次收了一位男眾徒弟，法師也做了相關解釋。[1]

　　一直以來，都有見男眾收女眾為徒，而未見女眾收男眾為徒，不過這好像是台灣佛教的特色，早期在大陸也是分開的。而在2008年時，印隆跟 林美容教授到廈門參加學術會議，認識一位全真教的女眾道長，她是某道觀掌門人、也是大陸宗教政協委員。見她身旁有男女眾弟子，一聊之下，才知道他們是可以收男眾為徒的。不過道教是大陸支持的本土宗教，印隆也對道教不孰悉，不清楚其入道法儀。

　　回到佛教「剃度」的問題，「男眾剃度女眾」的情況，印隆不太清楚其他道場的作法，不過以曾經待過的法鼓山與佛光山，雖然依止師長是男眾（聖嚴師父、星雲大師），但是女眾剃度時是由比丘尼師長剃度，最後再進行依止師長等儀式。記得有次聽 果鏡法師提到，她出家時是請其他長老尼代刀，然後再依止 聖嚴師父。

　　曾看過國史館出版 昭慧法師口述歷史《浩蕩赴前程--昭慧法師訪談錄》一書，提到其剃度師長的行為，包括不正確知見、打罵徒弟、蔑視女眾等等。其實，印隆也有過遇到惡劣男眾師長的同樣經歷。在準備要出家時，印隆是想跟隨從小認識的師父，只是她待的寺院住持是男眾，他們兩位是同戒，印隆也認識，所以當時沒有感覺問題。但是相處一段時間後，發現他脾氣暴躁，印隆還被他用鎮尺打到流血過；而且他極度厭女，除非有利益，不然很看不起。而生活費用大多是女眾師父出，有時候是印隆出，但是信徒供養與法會收入通通被住持收走，加上他知見不足又自大，真讓人覺得無法又無食。後來他要求印隆與那位同戒女師父都當他弟子、以及發生一些事，印隆實在忍受不了，就去求請 慧嶽老和尚協助，到純女眾寺院出家。那一段時間所受到的影響頗大，印隆變得很自卑沒有信心，是到後來受戒、念研究所，並親近善知識，逐漸恢復正常知見，能用功修行。

　　再談談「八敬法」：印隆見過許多教界有德的比丘也是很尊重比丘尼的，並不會拿八敬法來壓人，但無禮者也是有，如第一條「百歲尼要禮初夏比丘足」，就曾聽過有比丘大喇喇的到花蓮慈濟精舍，要 證嚴長老尼出來頂禮他。反之，也有像 果如老法師，有次隨大眾去參訪時，他與大眾一起頂禮 證嚴長老尼，果如法師說當時看到 證嚴長老尼，是像 觀世音菩薩一樣慈悲的聖者。聖嚴師父在其著作《律制生活》一書，有以下內容，值得好好思維：

「佛制女眾出家，應向尼眾求度，男眾則非菩薩阿羅漢，不足度尼，目的是要維護尼眾僧團的法統。……但是，最可嘆的，有些自以為是的比丘，竟以八敬法的理由，作為壓制尼眾、驅策尼眾的藉口。我曾聽說有一位比丘，到尼寺中去掛單，尼眾們只留了他一晚，並且也沒有做到恭敬禮拜的要求。那位比丘便聲色俱厲地訶責尼眾，說她們不懂八敬法。……佛制的規定，未曾得到比丘尼的邀請，便往尼寺說法，乃是犯戒的行為。同時，即使得到了比丘尼的請求教誡，還得由僧團大眾審查一下你的資格，共有十項標準，稱為比丘教尼的十德，其中最明顯的兩項，便是精通熟習二部（比丘、比丘尼）律，並且要有二十歲以上的戒臘。雖然今日的中國佛教，不能事事講規矩，但也應該識得大體才好。比丘尼不得輕視比丘，比丘也不得以八敬法來壓抑比丘尼，否則的話，彼此都是罪過！」

 

　　再談剃度：佛制男眾不得度女眾，是為避免近距離接觸，防止日久生情，也防止他人說閒話。《薩婆多毘尼毘婆沙》說到：「三眾：比丘尼、式叉摩那尼、沙彌尼，佛不受也，為止誹謗故，佛若自受三眾，外道當言：『瞿曇沙門，本在王宮婇女中，今雖出家，自度女人以自娛樂。』」這很清楚指出佛不親自剃度女眾的理由，就是要避世譏嫌，所以把剃度和教養的重責大任交給比丘尼僧團。[2]

　　恆清法師早期寫了一本《菩提道上的善女人》，由於一般佛教婦女深受傳統性別歧視的影響，因此常視女身為障道的表徵，產生排斥的心裡。所以 法師以歷史的線索，從原始佛教、大乘佛教、中國佛教，乃至現代臺灣佛教等階段中，探究佛教的傑出善女人（比丘尼及優婆夷），在男尊女卑的社會意識形態下，如何力爭上游，克服百般障礙，發揮女性慈悲和智慧的特質，最後達到解脫自在。

　　在國史館口述歷史《杏壇納履》中，有一篇章是說明 恆清法師參與藏傳比丘尼僧團重建運動的歷程。雖然數十年來臺灣佛教蓬勃發展，佛教婦女扮演了舉足輕重的角色，但這不表示其他佛教傳統裏的婦女，都能跟臺灣的佛教婦女享有一樣的自由、平等、自主空間，西藏和南傳佛教的婦女就是一個明顯的例子，到現在為止，她們連受比丘尼具足戒的權利都沒有。

　　幾世紀以來，西藏佛教的沙彌尼不能受具足戒成為比丘尼，這在封閉時似乎也不成問題，但是後來藏傳佛教漸漸在西方弘傳開來，沒有比丘尼僧團就被質疑為性別歧視。而 達賴喇嘛是贊成應該如佛所制建立比丘尼僧團，不過癥結在於「二部僧受戒」，因為西藏佛教沒有比丘尼，所以他們必須藉助漢傳比丘尼僧團的幫助，才能傳比丘尼戒。法師身為比丘尼，因此對於相關議題當然很關心，為了幫這些佛教姊妹們爭取最基本的義務和權利，二十幾年來 恆清法師投入無數心力於藏傳比丘尼僧團的重建運動。

　　在佛教的僧制中，一名女子從出家到成為比丘尼的過程為：在家優婆夷（女居士）→沙彌尼→式叉摩那尼（學法女）→本法女→比丘尼。想出家的女子必須自己找一位剃度的比丘尼師父，僧團同意之後就可受十戒成為沙彌尼，滿十八歲以上得受式叉摩那尼戒。有關比丘尼受戒法，八敬法中規定，式叉摩那尼二年學戒無犯之後，應依比丘尼和比丘二部僧受具足戒。受戒儀式都是在比丘尼僧團進行，為作淨行「本法」，完成之後，戒子就可從式叉摩那尼晉升為「本法女」，但是當天必須到比丘僧中受戒，儀式程序與在比丘尼僧中受戒一模一樣，但是最後比丘的得戒和尚必須向戒子宣說戒相，內容包括說八波羅夷及四依法。因此，從一個女子出家到整個養成過程，可以看到佛陀把這個重責大任交給比丘尼僧團，本來跟比丘僧沒有多大關係，佛陀只是為了尊重比丘僧，才規定在傳授比丘尼具足戒的最後階段，需由十位比丘戒師「認證」。

　　法師投入這個運動的緣起，要回溯到1980年認識 慧空法師，因此有因緣第一次晉見 達賴喇嘛，他問了 恆清法師有關漢傳佛教戒律，以及有關建立藏傳比丘尼僧團的問題。[3]法師第二次與 達賴喇嘛見面的因緣，是1997年3月22日達賴喇嘛來台，但是主辦單位卻沒有安排任何與臺灣比丘尼僧團有關的行程。最後終能於法會的空檔受達賴喇嘛接見，於是恆清法師邀請 悟因法師、明迦法師和 昭慧法師同行，[4]談話的內容集中在比丘尼受戒的制度、二部僧受戒等，達賴喇嘛希望有一個國際性的戒律會議，邀請北傳、南傳、藏傳的戒律高僧來共同商議取得共識，讓有佛教的國家都有比丘尼僧團。[5]

　　1997年，達賴喇嘛希望法師在臺灣主辦一次「漢藏佛教比丘尼傳承研討會」，[6]並於1998年受邀至印度達蘭莎拉，參與第二次「漢藏佛教比丘尼傳承研討會」。[7]於會議中，道海律師被安排在第一天的第一場發表報告（法藏法師準備），但這份報告對後來的發展有相當的影響，因為對中國比丘尼傳承有一些負面的觀點，有否定中國比丘尼僧團成立的如法性和完整性的意涵；並提出「女子報弱，驕慢心重」的理由，認為「比丘僧對於女子的出家，負有審慎考慮的責任與義務正是理所當然的，這並不關乎女子受具權利的有無。」[8]並舉出經典中反對女子出家的理由，以及女子出家對比丘不利的情形。[9]其報告質疑中國比丘尼傳承的如法性和純淨圓滿性，引用貶抑女性的經文，來突顯對建立藏傳比丘尼傳承的保留態度，最後以所謂「臺灣經驗」暗示在強勢比丘尼僧團下，比丘僧團的危機意識。這篇報告讓本來就很保守的西藏喇嘛，更產生負面的影響力，讓藏傳比丘尼傳承重建停滯不前。悟因法師說，道海律師慈悲而開明，因此 恆清法師相信這篇報告不是出自 道海律師之手，而是法藏法師之流。[10]

　　達賴喇嘛於2001年3月31日第二次訪臺，但在3月29日，昭慧法師召開記者會，宣布她將在3月31日舉行慶祝印順導師九秩晉六嵩壽的「人間佛教，薪火相傳」學術研討會上，焚燒「八敬法」，廢除佛門兩性不平等條約，[11]因此讓達賴喇嘛訪臺的目的失焦，[12]因為「撕揭八敬法」事件，使得 達賴喇嘛失去與臺灣比丘尼對談的契機。恆清法師認為，此不但對「建立藏傳比丘尼傳承運動」毫無助益，且對「廢除八敬法運動」同樣沒有幫助，相當令人遺憾。

　　2005年10月，達賴喇嘛以個人名義捐出約新臺幣一百多萬元，來推動藏傳佛教建立比丘尼僧團的運動，並特別囑咐西方比丘尼，要多負責任推動藏傳比丘尼僧團的成立，於是慧空法師「西方比丘尼委員會」（Committee of Western Bhiksunis）。2006年與 悟因法師等，在5月22日到達達蘭莎拉參加第三次「漢藏佛教比丘尼傳承研討會」。整體而言，這些喇嘛代表的心態還是很保守，有人甚至於還在問為什麼女眾要受比丘尼戒。而大部份的喇嘛代表贊成藏傳尼師願意到漢傳二部會受戒（不管是去臺灣、香港、韓國），但是他們表明這樣做是個人行為，與藏傳佛教無關，當然也是不會承認她們的比丘尼身分，實際上還是把尼師看成外人。

補充：2017藏傳佛教比丘尼【第一屆比丘尼僧團傳戒會‧特別報導，系列六之三】

　　另外，關於出家受戒還俗，達賴喇嘛曾詢問 恆清法師：「在漢傳戒律裡面，男眾還俗是不是可以再出家？」法師回答說：「照我們傳統的講法，男眾可以七進七出，還俗六次還可以再回來，第七次還俗以後就不准再出家了，但是女眾就不行，第一次還俗以後，就不准再出家，換句話說，女眾只有一次出家的機會。」這個問題，外籍看護Wita曾問過印隆，她聽到後，覺得佛教男女不平等。印隆倒是覺得沒問題，或許是女眾出家心意堅定，較不會有還俗又想出家的問題。

　　昭慧法師為男眾剃度授戒的事件，當今教界看起來驚世駭俗，但是有反對者也有贊同者。或許再過數十年，再回頭來看也會有很大的變化。都是「律」，想到美國第一位女性大法官Sandra Day O'Connor，她於名校第一名畢業，卻沒有一家律師事務所願意聘用，因為當時不認同女性可以當律師，所以她只好從事教育工作。但最終在不斷的努力之下，她不但在法院為仁辯護，最終還成為美國第一位女性大法官。美國歷史上第二位女性最高法院大法官Ruth Bader Ginsburg，在美國法制、民權和女權歷史上都有影響的地位，她有一些名句：「幾乎所有的權力在極致狀態下看來都有危險。」「所有決策場合都應該有女性在場。不應該把女性的存在當作例外。」這都是當代發生的事。

　　許多人常提到的在《大愛道比丘尼經》中有謂「女人八十四態」，乃是佛陀教誡我們若能去除此八十四種姿態，即可得到解脫，如《愛道經》云：「佛語阿難：夫天下欲婬垢太重，若能斷是態者，便可得道。…有墮八十四態者，如入大深海，必投其身。有能除此八十四態者，即是阿羅漢也。」雖係針對女性，然考諸現今社會角色認同混淆，有男作女態，女作男態者，故而無論男、女二眾，皆宜參習，可為怯除習性之針砭，習道易成，人人得益。

　　印隆個人是覺得，男女出家眾還是分開為宜，不論是共住、剃度、受戒等。也要相互尊敬與成就，沒有必要去彰顯雙方的缺點，彼此都是僧寶，要以身作則，珍惜出家身份，和合無違諍。感恩前賢一路上的努力，讓在台灣的我們，可以自由的聞法修行；也謝謝目前遇到的許多善知識，都是正念而心量廣大，相互提攜與成就。

 

◎        杏壇納履－參與藏傳比丘尼僧團重建運動／恆清法師

◎        浩蕩赴前程(上)昭慧法師訪談錄

◎        捨八十四態，成就大丈夫相

◎        廈門學術之旅 

◎        20101025_拜見昭慧法師

◎        真實事件改編！她是哈佛法學院唯一的女學生，處處被老師排擠，但卻改變了美國歷史！一口氣看完《性別為本》

◎        金斯伯格病逝：美國大法官最令人難忘的名言警句

 

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[1][1] 釋昭慧：至於等融比丘，我從沒把他當作「拿來實現偉大理念的白老鼠」。由於臉友對他完全陌生，姑且在此簡單介紹一下等融。

　　肖楠是一個獨立自由的個體，在國際社會見過世面，二十多歲就已在美國的白人社會，晉升到了「銀行經理」的職位。他自小在美國這個自由平等的社會裡成長，「性別平等」早已是不可搖撼的價值信念。有一次他與我相約，懇談自己希望向我拜師出家的想法。

　　我於是告訴他：自己從不標榜「不收徒弟」，但在中國宗法制度影響下，「師徒如父子」，非徒弟的住眾就難免有「寄人籬下」的感覺，這與佛陀依「屬地主義」而建立僧團的理念大有扞格。為此，我將佛教弘誓學院定義為「十方叢林」，自己不在界內收受徒弟，這樣，所有到此學法的人，就不會有「自己人」跟「外人」的心理隔閡。現前大眾不論僧俗，都擁有共同權利，履行共同義務。

　　他懇切告知：遠從美國來到台灣求學讀書，在訪師求道的過程中，發現參訪過的道場，「男尊女卑」的氛圍令人窒息，連在殿堂繞個佛，在齋堂吃頓飯，都得嚴格遵守「性別秩序」──所有比丘尼必須在比丘後面，行進、取菜、入座，無一例外。這讓他完全無法忍受。

　　「過盡千帆皆不是」，偶於臉書得知弘誓成立青年會，他因讀過一些我在臉書的貼文，覺得理念相近，因此主動報名參加。在那次聚會中，他感覺自己終於遇到了一個堅持「四眾平等」（僧俗平等、性別平等）的道場，因此他只想在我的座下出家。

　　回去之後，他來訊誠懇向我致謝，並且告知他的心路歷程。從如下的幾句話，可知他的心思潔淨，信念強固，振聾發聵，擲地有聲：「比起出家後被父權主義和保守主義的人歧視， 我更畏懼在父權的體制中出家，然後在性別不平等的環境中修行。」「既然未來若有德行才學，必定會傳播平等的佛法，那我期待一開始就有性別平等的出家。……比起面對來自外部的歧視，我更畏懼自身無法保持一致性。」

　　在那次通訊時，我作了如下的答覆：「肖楠，說實在的，我還真感謝你的出現！我總覺得，自己雖已洞察有關剃度、受戒的正理，此生卻很有可能無法落實到行動層次。因為我不可能為了圓滿這份理念，而犧牲或委屈到另一個人。畢竟漫長的修道日子是他要面對的，我自己的工作非常繁忙，能為他分擔的實在有限。倘若此人被各方壓力擊垮，豈不是『我不殺伯仁，伯仁因我而死』？未料這樣一位思維通透、意念強大的最佳人選，竟然會出現在我眼前，這令我十分意外，但也讓我欣喜，因為我竟然看到了顛覆頑強傳統的曙光！謝謝你，讓我有機會嘗試以眾生平等的共願對抗性別歧視的共業，而且在宣告廢除八敬法後，竟有『直擣黃龍府』的一天！」

　　肖楠既然為了「性平」信念，而堅持跟我一同邁向「告別傳統」的險路，那麼，我也有義務讓他與「性別歧視的佛教共業圈」保持安全距離。這就是為何我在剃度之外，還要幫他安排「十師羯磨」，一次到位以傳授具戒的原因。當他無須到任何其他道場求受具足戒時，就沒有任何「軟肋」可供「性別歧視共業圈」中人拿捏在手。而任何佛門中人，也就無權端出「作之君，作之師」的姿態來教訓他，或是用「不讓你得戒體」之類言詞來恫嚇他。

[2] 但是當今臺灣佛教，除了少數嚴謹持律的比丘之外，都是廣度女眾，這是因為一來想出家的婦女，根本不知道不可跟比丘出家，二來有些比丘明明知道比丘不能剃度女人，照度不誤，明知故犯，三來有些比丘甚至不知戒律有這樣明文規定。總之，在臺灣這已是積非成是的慣例了，但這個應該改革，回歸佛制，如此就可減少很多弊端。

[3] 法師投入這個運動的緣起，要回溯到她在威斯康辛大學念書的時候，1980年的暑假，達賴喇嘛造訪麥迪森市，因此一些同學就到鹿野苑當義工。因此認識一位西藏尼師Karma Lekshe Tsomo（慧空法師），有一天 慧空法師跟 恆清法師提到藏傳佛教沒有比丘尼的問題，覺得沒有比丘尼實在沒道理，因此她希望來推動。以此因緣，她帶 恆清法師去見 達賴喇嘛。第一次晉見 達賴喇嘛，他問了有關漢傳佛教戒律，以及有關建立藏傳比丘尼僧團的問題。

[4] 法師第二次與 達賴喇嘛見面的因緣，距第一次在威斯康辛見面已是十七年後的事了。1997年3月22日達賴喇嘛終於來訪，非常轟動，政府和佛教界都很熱誠歡迎。在六天的訪問行程中，主辦單位給達賴喇嘛安排了很多活動，包括拜會政府官員，會見佛教界大老、演講、觀音灌頂法會等等。不管是達賴喇嘛來臺之前或之後，每次有記者問他來臺灣訪問的目的時，他每次都會說他知道臺灣比丘尼僧團很興盛，很想多瞭解臺灣比丘尼僧團的現狀。他會這樣想是很自然的，因為到他來臺之前，藏傳比丘尼僧團重建運動已經進行二十多年，所以他想趁來臺的機會，多瞭解臺灣的比丘尼。雖然達賴喇嘛一再明白表示這個意願，但是主辦單位卻沒有幫他安排任何與臺灣比丘尼僧團有關的行程。透過種種關卡，終於找到達賴喇嘛身邊的秘書拜託他轉 達賴喇嘛，希望他撥出一點時間與臺灣比丘尼會面。達賴喇嘛答應在法會的空檔接見我們，於是恆清法師邀請 悟因法師、明迦法師和 昭慧法師同行，她們都是長老尼，也是律學專家。

[5] 談話的內容集中在比丘尼受戒的制度、二部僧受戒等，達賴喇嘛還特別問及臺灣尼眾僧團，是否確實遵循受持式叉摩那尼戒。因為我們只有一、二十分鐘的會見時間，根本不能深談。我就向達賴喇嘛建議，也許可以由臺灣佛教和西藏佛教雙方合組一個委員會，由律學大德和專家學者組成，大家深入探討，替西藏佛教找出一個建立比丘尼僧團的可行之道。達賴喇嘛馬上回答我說「完全同意」，是用中文講的，讓我很吃驚。我不懂藏文，跟他交談都是用英文，原來他也會講一點點中文。最後達賴喇嘛提到他希望有一個國際性的戒律會議，邀請北傳、南傳、藏傳的戒律高僧來共同商議取得共識，讓有佛教的國家都有比丘尼僧團。

[6] 1997年夏天，法師接到達賴喇嘛的一封信，希望她在臺灣主辦一次「漢藏佛教比丘尼傳承研討會」，他會派札西慈忍格西來參加。因此恆清法師請林如和杜正民幫忙籌備會議，邀請教內研律的長老、學者專家，並決定會議於11月2日召開，法師則是於11月時從柏克萊大學回來主持會議。當時邀請的與會者包括道海律師、惠敏法師、悟因法師、昭慧法師、楊惠南教授、蕭金松教授、藍吉富教授、鄭振煌教授等專家學者。藏傳方面除了銜命來臺的達賴喇嘛特使札西慈忍格西之外，還有二位喇嘛。另外心明和心海法師還特別從澳洲趕來參加。

[7] 1998年的四、五月，法師在美國又接到從印度達蘭莎拉達賴喇嘛流亡政府的「宗教文化部」寄來的邀請函，表示將召開第二次漢藏佛教比丘尼傳承研討會（Seminar of Vinaya Masters' Concerning the Lineage of Bhiksuni Ordination），希望我能參加。很顯然這是延續1997年11月在臺灣舉行的研討會。在臺灣的研討會，札西慈忍格西已經蒐集了許多相關的資料，但是達賴喇嘛認為有必要再開一次會，讓雙方研律的法師們再進一步研討，所以這一次邀請臺灣的法師到印度去。

[8] 接下來以「女子報弱，驕慢心重」的理由，認為「比丘僧對於女子的出家，負有審慎考慮的責任與義務正是理所當然的，這並不關乎女子受具權利的有無。」根據這個論調，道海律師似乎忘記了佛陀早就允許女子出家，「比丘僧對於女子出家」哪裏還負有什麼審慎考慮的責任和義務呢？再說，女子一出家之後一直到本法女的養成過程，也不是比丘僧團，而是比丘尼僧團的「責任和義務」。比丘僧團唯一的義務就是在比丘尼受具足戒時，到戒場登壇為她們授戒。

[9] 接著報告中舉出經典中反對女子出家的理由，女子出家對比丘不利的情形，例如，女子出家正法減五百歲、女人有五礙不得成為轉輪聖王、佛等。另外，又引《大愛道比丘尼經》說：「若女人不於我法出家受具足戒，我般涅槃後，諸優婆塞優婆夷，當持四供隨比丘後日：大德憐愍我故受我供養...。若道路相逢，皆解髮拂比丘足，布令蹋上。今聽（女人）出家，此事殆盡！」其他還有如果女人不出家，天下人民就會把比丘奉事恭敬如日月天神等等。道海律師認為從上面引文，可見佛陀對女人出家受戒的態度是保守的，也是後代弟子應該學的。

[10] 第二天輪到惠敏法師和我做報告時，我們試圖淡化和反駁道海律師的觀點，但顯然用處不大，因為藏傳佛教接受道海律師的觀點，從此認為中國比丘尼傳承曾經中斷、有瑕疵、不圓滿。這對藏傳比丘尼傳承重建的運動，產生很負面的影響，因為過去七、八年來，此運動停滯不前。在許多公開場合，只要論及中國比丘尼傳承，達賴喇嘛總是提到臺灣有一位老和尙質疑中國比丘尼的如法性，這實在令人遺憾。但這可能不該歸罪於道海律師，因為悟因法師曾告訴我，道海律師慈悲而開明，不像一些心態保守、觀念偏差的年輕比丘，所以我相信這篇報告不是出自道海律師之手。

[11] 距第一次訪臺四年之後，達賴喇嘛於2001年3月31日第二次來臺訪問，這一次我沒有機會晉見他。在3月29日達賴喇嘛到達的前二天，昭慧法師召開記者會，宣布她將在3月31日舉行慶祝印順導師九秩晉六嵩壽的「人間佛教，薪火相傳」學術研討會上，焚燒「八敬法」，廢除佛門兩性不平等條約。

[12] 這當然馬上成為全臺社會新聞的焦點，各種媒體大肆報導。昭慧法師的主要目的是向達賴喇嘛嗆聲，她認為達賴喇嘛在「大男性主義比丘的壓力下，以『傳承已斷』作為藉口，不讓西藏『安尼』（尼師）成為與比丘地位平等的比丘尼」。因為昭慧法師這個指責，在達賴喇嘛下飛機之後的記者招待會，馬上有記者問他這個問題，達賴喇嘛只能無辜地回答：「八敬法不是我制定的，我沒有權利可以廢止！」

達賴喇嘛第二次訪臺，人還沒抵達，他來訪的目的和議題就已失焦。而他到達的時刻，正是昭慧法師在研討會中帶領八位比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷「撕揭」（由原先要焚燒改成撕揭）八敬法之時。在這個氣氛之下，影響整個接下來的訪問，可想而知。聽說還會造成主客之間的誤會，而分別召開記者招待會呢！據報導，達賴喇嘛曾請淨心法師召開一次國際戒律會議討論這些議題，但是遭淨心法師拒絕，最後達賴喇嘛的訪問，就在有那麼點尷尬的情況下結束。

[13] 釋覺莊

　　談談我的立場是什麼？

　　由於個人出席了昭慧法師等人為男眾授戒的儀式，加上之後發表的一些感想，因此我被歸類為「其擁護者」之名。避免有所誤會，我也想說說，我支持的是什麼，反對的是什麼。

1）同性剃度是否是更好的選擇？

男性為女性剃度，早已習以成規，並且是目前漢傳佛教普遍還在實行的做法。若感此有違戒律，於實踐、修行面有害的話，那我們就一起以同樣的力度檢討、撻伐之。

當中的雙標，說白了就是因為「八敬法」。當男性找女性剃度，之後若再受比丘戒，他們的關係，僧倫次第要如何維持？有評擊我觀點的聲音，認為我之前所舉的調整實例皆屬「隨方毘尼」，與此次事件動搖佛律的情況不同。

此番言論似乎是說，允許改動的，只有「隨方毘尼」。「隨方毘尼」依《五分》為：「雖我所制，於餘方不為清淨者，則不應用。雖非我所制，於餘方必應行者，不得不行。」

當2015年聯合國將「性別平等」納入全球共同邁向的永續發展目標時；當台灣政府積極持續推動性別平等，以至於2022年性別不平等指數（Gender Inequality Index, GII）居全球第 10 ，性別平等意識已普遍於社會及普羅大眾之時；當蔡英文已當上台灣最高領導之時；佛教界組織還基於「八敬法」，主要領導階級都默認必須由男性來擔當；女性還必須依附於男性之下。這隨的是哪一「方」？2000多年前的印度社會？我們是不是也應該好好審視一下我們對於性別議題的認識？

2）比丘尼為男眾授比丘戒

我也覺得這是不適宜的做法，但如昭慧法師所說，這也僅是權宜之計，為保護剃度者，不因其剃度師父而遭到留難。目前戒場也沒有比丘單獨為比丘尼受戒之理，昭慧法師若倡導平權，這種凌駕於比丘之做法，是否也並非其本意？

3）理性反思未來佛教的發展

　我始終不覺得提出改革的都是魔，倡導維持傳統的都是豬，或是有心理疾病之徒。撇開妖魔化、禽獸化、病態化的標籤，或許我們可以更好地審思雙方的立場，共同為佛教的發展，佛陀七眾弟子的福祉作些有益的溝通與討論。

[14] 釋覺莊──和 Shi Dengrong 。

　自古忠義難兩全，兩害相權取其輕：我為何出席了佛門性平運動？

　5月5日我的朋友等融師在昭慧法師座下圓頂受具，事一經傳，此一驚世駭俗的舉措引起了許多的關注與爭議，作為出現在照片角落中的我，也收到了一些討要說法的信息。他不是你的朋友嗎？為什麼你不和他說？我的認識是這樣的：

　1）女性本質就低劣於男性，並非符合於佛陀的教法。佛教以德行爲重，否定四性階級因出生而具有的優越性時，其中亦應包含與生俱來的男女性別。若在佛門的學習中長養了身為男性的傲慢，或女性的自卑是個不幸的事情。

　2）佛教從印度傳自中土，為讓佛法的弘傳與推廣，從服裝、飲食到行持規範（馬祖建叢林 百丈立清規）作出了許多異於印度傳統的調整。大破亦能有大立，目前評斷是非，似乎也言之過早。

　3）有違傳統？《法華經》中常不輕菩薩被我們奉為楷模；《華嚴經》中善財童子不依人的性別、身分、地位而廣泛尊重求法的典故是我們的典範；即使身為女性，我們依然因其慈悲願力而頂禮、尊敬觀世音菩薩。這不也是我們的修行傳統嗎？

　4）等融師在經深思熟慮後，在肯認昭慧法師言行的基礎下，決定不讓性別阻礙了在她座下學習與受教的機會。作為他的朋友，我願意保持開放的態度，予以祝福。

　5）對於佛教的發展而言，遵循某些性別傳統或推廣性別正義更能帶來積極的意義？在相權兩者之後，我決定了出席觀禮。

最後，衷心祝福以身試法的等融法師，能為我們展現佛教中更多不同的可能。