記得以前在法鼓念研究所時，曾遇到一位執事對印隆說，她很感謝 昭慧法師，為尼眾「爭取」佛門性別平等的待遇。
佛門性別不平等，於在家的時候還感受不太到，或許當時年紀還小。印隆是從民國78年（1989）開始學佛，第一個親近的道場是 聖印長老在台北的真光禪寺，其弟子 常通法師、常船法師對於僧俗四眾都以禮相待。後來親近 慧嶽長老，也不見他有不平等態度，只要是可教與願意學習者，都慈心教授。
民國82年（1993）至北齋學習，雖有男女二眾，但我們一切的活動、乃至行走路線都是分開的，連學員長也是男女都有。有時 懺公師父會來看我們，一堆學生圍繞著他，都很慈愛的回應。
民國83年（1994）到佛光山叢林學院就讀，感覺佛光山僧俗四眾有序，也相互尊重。另外因為僧團制度的關係，對於資深者、有特殊貢獻與才華者，會給予身份的提升，但是仍不分性別與僧俗，只要是屬與僧團的一員，都能利和同均的被照顧。
一直至出家後，才開始有一些感受。剛開始因為是於女眾道場出家，三位師父都是長老尼、乃至大師父還當過焰口的金剛上師，所以是沒有什麼佛門性別平等的問題。
但是於民國95年（2006），到花蓮偏鄉與 妙師父住的那一段時間，因為從花蓮到台東一帶有很多出家人，所以看到了一些狀況。有見到老比丘尼往生後，留下的財物限定供養比丘；也見到有比丘尼供僧，只供養比丘。唯一印象非常好的是 傳孝長老，他沒有佛門性別不平等的問題。那一段時間的感受，好像學歷較低乃至文盲者、或是老人家，就很容易展現性別不平等的對待。
民國96年（2007），透過 恆清老師與 昭慧法師的敘述，才知道當來 達賴喇嘛來台，有很一部分是為了尋求藏傳比丘尼傳戒的機制，但最後被台灣某位具有影響力的比丘強力阻攔，所以只能改行他道。也是由此開始，引發印隆開始關注。
於97年（2008）進入法鼓研究所就讀，完全沒感受到有性別不平等之事，乃至校長 惠敏法師，有次還公開說明沒有女眾有比男眾少修五百年之事；他還和 恆清法師出國與 達賴喇嘛開會，尋求如何恢復藏傳比丘尼的傳戒。
只是在99年（2010）時，有一次我們南下去參加學術會議，順道去參訪幾家寺院，有一家是同學地印法師位於嘉義中埔的道場，因為他的父母也一起出家，所以將俗家改建為寺院。一進門口，看到知客處貼一張大標語：「本寺嚴格執行八敬法」，當下生起反感，也開始與這位同學保持距離。
後來因病之故，大都深居很少外出，但是認識的 果如和尚、厚賢長老、常嶺法師，年輕一輩的法門龍象 湛江法師、廣護法師等，都是以法相待。因此，佛門性別是否平等，端看個人的修為。
聖嚴師父說：「佛教的女性歧視是出於上座系化地部，例如「八敬法」和「女人有五障」，都是化地部所強調的。佛陀時代的男女觀，應該從重視於基本的平等著眼，如羅漢的果位是不分男女的，修學佛法也是男女平等的，佛說一切眾生都有成佛的可能，何況是女性？」
如 大寶法王所言：「在永恆的如來家業中，比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷，沒有一眾可以缺席。相反的，任何佛子，都應首當其衝，站在符合佛陀意趣的步伐之最前線，共同邁向佛陀本懷的平等清淨道路。」
眾生無始劫來在生死中流轉，一會是男、一會是女、一世為人、一世墮畜生……六道輪迴，生生死死，何世方休！還在三界六道中輪迴流轉的我們，更應該認清事實的真相，努力在心地上下功夫，不要被世間對立分別的觀念所影響。
修行一定要跳脫出分別對立的框架，才能有平等的廣大的智慧，慈悲的看待自己與所有眾生。《法華經》 中的〈常不輕菩薩品〉，是一個非常值得我們學習效法的精神。因為常不輕菩薩尊重一切眾生皆有佛性、皆能成佛，所以祂尊重一切眾生。
談談助紂為虐、矮化女性的「師姐」們
──拜見上人，難得談心（下）
自從4月13日寫完〈拜見上人，難得談心〉的（上）篇之後，我就遲遲沒寫（下）篇，原因是：近數月來公務繁忙，稿債也多。即使在臉書上貼文，也只能快速帶上當天或不久前的人事、行程，或針對近期發生的某事，即興式地寫點反思文字。我的工作量，讓自己委實無暇在臉書上回顧較早的行程，或是更全面地談談自己對某事的全面性觀點。
另一方面，這個（下）篇之所以無限期延後，也是因為我愛屋及烏，為了敬愛證嚴法師的緣故，不希望因我公開發表了某些當天談述的內容，而讓她受到困擾。
但是今天發生了一件讓人非常不愉快的事兒，我思前想後，還是決定陳述一下，4月13日當天，與證嚴法師之間「談心」的其他內容吧！
證嚴法師對我的「佛門性別平等運動」，一向表達精神上的支持，但我很少在這個話題上打轉，總覺得她的時間寶貴，性別運動有我承擔就行，無須請她分憂。這是我第二次向上人表述，我對佛門「性別秩序」的深惡痛絕。（第一次是在更早的一次座談場合，暫不於此贅述。）
話鋒之所以會朝「性平」方向開展，是因為，上人非常謙虛地表示，自己長年忙於慈濟，與各道場鮮少互動。我告訴她，我也不太互動，原因是，佛門無所不在的「性別秩序」，讓我感到窒息；進入佛教場合，讓我時常不得不進入「備戰狀態」，與人捉對廝殺，而自己委實不想「自討苦吃」。見上人甚感詫異，我於是簡要地剖析了自己的如下心聲：
我性喜謙讓，即使與平輩或晚輩走在一起，或是坐在一起，我也習慣走在或坐在旁邊，而非逕行或端坐在人群中間（也許這是作為「女性」的天生美德，也許這是社會制約使然，當然，也許這兩種因素兼而有之）。
自從提倡「佛門性別平等運動」之後，我雖依然不習慣成為「眾星拱月」中的那一輪明月，然而，無論走在或坐在誰的後面都行，我告訴自己，絕對不走在或坐在年資比我低的比丘後面，以免被誤以為是在「遵守八敬法」。
有一回，我接受一個國際級佛教團體的邀請，參加該團體盛大的開幕典禮。在成千上萬人的大場面裡，接待人員將我引進貴賓區。我知道，這是該道場領導人對我個人的厚愛，但我仍然謙虛表示：「我不需要VIP，妳只要安排我坐在比丘尼席位就可以了。」
然而當我坐定之後，赫然發現：我竟然坐在所有比丘後面，這讓我非常憤怒！但是，作為一位謙和的女性，我一向有「顧大局」的美德，不忍當場發飆，只在典禮結束後，向該道場招待我們的法師表達了強烈不滿。
從那以後，我深切反省，作為佛門女性運動者，我站立與坐下的位置，有象徵性的意義。一旦我被排在所有比丘後面而不發出警告與糾正，這將意味著我對「佛門性別秩序」的屈服。我的「謙虛」慣性不應被「道德綁架」，我應做一個衝決網羅的勇者。
從那以後，我以「比丘尼」身分，欣然接受所有的「VIP」待遇，讓「比丘尼」依其社會聲望或當前職銜，受到應有的尊重。此外，在我力所能及的地方，我還會為尼大姊們嚴正抗議並大力糾正「要求所有比丘尼走在或坐在比丘後面」的荒謬現象。管他是來自哪個主辦單位的安排，或是來自哪個多事「師姐」的呶呶。
我記得當天，我向上人指證歷歷地，談到了幾個我親身經歷的，那些「師姐」們嚴格指揮比丘尼眾，要求她們必須走在／坐在所有比丘後面的案例。上人不敢置信，她慈藹地問我，慈誠（男眾）應該不會吧？我告訴她：不會，會把比丘尼拽到比丘後面的，都是那些「師姐」。
是的，最極力矮化女性的，就是那些「師姐」。我曾說過，性別歧視大都是「女人壓制女人」的戲碼。性別運動從來就不是「男人與女人的戰爭」，而是重視「性別正義」的男人與女人，跟「性別歧視」的女人與男人之間的一場持久戰鬥。
我告訴上人，自己不是「救世主」，難以改變積重難返的佛門性別歧視現象。但是我未來將調整戰鬥位置，努力為佛門打造一片「性別友善」的純淨空間。另一方面，我不喜歡自虐，所以絕不讓自己每時每刻劍拔弩張，處在顛覆性別秩序的「備戰狀態」，因此對於佛門各處的邀約，除非對方絕不把我安放在比丘後面，否則我敬謝不敏。這就是我為何與上人一樣，與各道場鮮少互動的原因。我已不復「溫良恭儉讓」，只要是我人在現場，發現主辦單位或哪個不長眼的「師姐」祭起性別秩序，絕對會立馬大聲喝叱，來個「性平震撼教育」。既然這樣會弄得彼此都不痛快，那又何必產生交集呢？
我淡然一笑：「沒有關係，見到性別歧視的惡形惡狀而憋在心裡生悶氣，比起痛快迎戰性別沙文惡勢力，更加辛苦！」
既然已跟上人打過招呼，於是在今年的慈濟浴佛大典前夕，又一次接到「VIP」級邀約之時，我特別交代浴佛大典總指揮慈悅居士：「妳把我安排在誰後面都行，就連在貓貓狗狗後面都行，但是作為一介佛門性別運動者，請妳千萬不要把我安排在所有比丘後面。」慈悅立刻回答：「法師，那我把妳安排在各國使節區的第一位，好嗎？」我忙說道：「只要不放在比丘後面，坐哪兒都行，我不需要第一位。」
後來慈悅來電：「我向上人報告了！上人交代，一定要把您安排在貴賓區最重要的位置，上人交代，就安排在蔡英文總統旁邊。」就這樣，我接受了上人的寬容與祝福，又一次成了佛教慶典上，不落比丘之後的VIP，坐在蔡總統的正後方。
s.jpg)
沒有留言:
張貼留言