這本《大般若經綱要》，是以前 慧嶽長老送給印隆的。因為當時 慧老所主持的中華佛教文獻出版社，發行了六百卷的《大般若經》；另外一起出版此書，讓後學者可以更能掌握般若要義。
《大般若經綱要》云：「『佛以何因緣，故說《摩訶般若波羅蜜經》？譬如須彌山王，不以無事及小因緣而動。』答：『三藏中廣引諸喻，為聲聞說法，不說菩薩道。《中阿含經》雖記彌勒作佛，亦不說種種菩薩行。今欲為彌勒等廣說菩薩行，故說《摩訶般若波羅蜜經》。』」[1]
《大般若經綱要》，[2]收於《卍續藏》第 24 冊，網路上可以閱讀到。也有pdf檔版本。
印隆也把此本掃描好的印刷本上傳，提供大眾法友參考閱讀：下載
《大般若經》六百卷，若為修行，能增長定力、開顯智慧，但當時譯經文繁，實是要有福德因緣才能具足全誦。而《大般若經綱要》，除繁去重，幫助後學者將重點綱要錄出，可以從《大般若經綱要》先讀誦，也等於是得受般若甘露法味！
而其中的〈大般若經緣起〉、〈大般若經諸法要目〉、〈大般若經關鍵〉，更是必讀之精要！
大般若經綱要 序
西方聖人所說修多羅，浩汗洋溢，自非摩訶衍上士，具聞持海，不足以受！蓋非世間尋常文字，乃出世第一義天也。像法中有龍樹大士，以智辯威猛力，直詣大龍宮中，窮所結集法藏，見華嚴經三本，上本之品偈，皆以微塵數計，中本亦千餘品，約五十萬偈，此二本，謂非閻浮人心力所能持！遂卷而懷之，不傳於世，今之流通震旦八十一卷者，蓋小本而猶未全者也。於戲，河伯望洋，鷽鳩控地，以此知佛演說海，佛言詞海，非凡小之見可窺測矣！大般若經六百卷，爲一大藏之冠，然文有定品、句有定數，凡有目有口，可捧可觀，可讀可誦，然而禪叢講肆，展閱者良少，得非畏其繁重，不若八十卷之華嚴尚有諷誦者歟！以此徵龍樹之言，能洞悉眾生方俗根解，非苟然也。余年運既往，謝事宗社，從且至暮，略披一二，諸健苾芻見而笑曰：惡用是矻矻爲，君子三戒，血氣既衰，戒之在得，況在老尊宿數，欲何所冀，而用是矻矻爲！余方捧經弗應，心知其惜我筋力，直未同我心志耳！甚矣，深經之難聞！菩提之不易種也。因作尊經遠邪論以救末劫，七空居士葛公，毅調見之喜，而擊節焉！
蓋葛公正以是經文句山積，浩難沙算，矢志節略，以便持受，不期而合，緘書脩贄，持其錄本就正，余歎曰：語有之，磁石吸鐵，芒針引線，蓋言流濕就燥，物從其類也。余與葛公素昧平生，乃因此作合葛公，方獲余之心，余亦能通葛公之志，往昔殆皆般若會中人也。於是發經觀之，綱要條理，井井有序，約六百卷之文於五冊，綱要在是，全經在是，其節繁去複，裁酌運筆，大費精思，緣起六條，載諸卷端，公益幼希出世，長閱滄桑，書史之餘，雞鳴而起，孳孳焉！正如空山老衲，諷是經爲日課，誠所謂正信希有也！古稱五度如盲，般若如導，此經宏詞妙辯，層見疊出，其闡揚佛慧！深廣幽玄，殊爲法門修習之要！此龍樹大論所由作也。
惜今緇流宿學，有白首若不聞見，況悉其義哉！坐見黃口僧雛，每效呵佛，白衣廣額，咸易說禪，將非魔作佛，惱亂我心者耶？嗟嗟有生！疲薾世間，靈根自棄，髮雖短而心甚長，蓋皆長於攝生，而不知所以生，或長於世智，而不長於般若，且不知經之與禪，從一佛流出，佛外無禪，經中有趣，初無文字之相，又何禪教之岐乎哉！
夫世相無常，上天難諶蓬萊之水，清淺幾回，金銅仙人，淚流一夢，苟能聞薰般若，承事空王，馺娑館、尋香城，可不作異觀，菩提場缺陷界，亦混成一相，即祗桓梵唄，洙泗絃歌，究竟無非一音，吾知葛公！夙興夜寐，從事深經，其所得多矣！塤吹箎應，人有同心，能不興起，而想見靈山之法會焉！ 是爲序。
康熙十年(一六七一)四月望日 古南樗叟通門牧雲氏書於懶齋之雨窗
般若綱要小序
夫般若者，離言說相，離心緣相，迥絕中邊，超諸限量，烈燄寧容凑泊，迅雷不及思量，鞠其根源，覓一字脚了不可得，乃大藏經中，究覽部類，至六百卷之多，將母文字般若，與實相觀照之旨，固有大相徑庭者乎！曰：何爲其然也？自有祖以來，固曰不立文字矣！曰：別傳直指矣！然離教而參，離教而悟，則先德所不許也。必以默然無言，爲極則事，謂纔開口便落今時，大慧所訶，爲默照邪禪者也。故雖有口只堪挂壁，仍不礙橫說、竪說，雖戒人抄錄其語、而善說法要者，自一言半句，以至遍界遍空，相續不斷，爲無盡藏，如或文字作文字解，無文字作無文字解，非從葛藤中絆倒，即向黑山下躲跟，皆不免擔板之譏，墮落兩頭，未識宗趣者矣。
曹豁大師示不識字，然亦從般若半偈，頓徹心源，而忍祖，嘗勸人誦金剛般若，今是經，流轉最廣，智愚咸習，則黃梅會中爲之發起也。是故縮之，則無住一言，該般若全部不爲少、展之則六百全經，用剖破微塵不爲多，乃至森羅萬象，義海炳然，雲行鳥飛，風動塵起，種種現前，咸是第一波羅蜜多，彼情存數，量計少計多，未達法源，徒成戲論！
茲藏本大般若部，凡六百卷，於世界海，剎塵數修多羅中，僅毛頭許，而我等心量昧劣，未免望洋！品目弗窺，況及義趣，吾友復菴居士(別號七空)，剋究大法，既積歲年，向上一機，忘言默契，游泳之暇，彌更溫研，首尾紬繹者，三載念部帙繁多，鮮能卒業，而其間義同文複，亦不可致詰，雖大聖微言，或繁或簡，未易以常情臆測，而流通無力，披覽多艱，接物之緣，將虞或闕敬殫心思，提綱舉要，約爲十卷。略備大觀，使一切獲覩是編者，登第一義天，而天光常發，入法流漩澓海，而具足海味，弘法之懷，勤且切矣！倘增慢禪流，更掇拾緒言，謂我宗無語句，亦無一法與人，敢問如是十卷玄文，爲是語句，爲非語句，是有法與人，是無法與人，請具眼者，試判斷看！
濟宗學人 法同學弟 張立廉 拜述
般若綱要 緣起
一、提綱要 般若者何？般若部爲三藏之首，大般若又爲般若部之首，茲爲大般若波羅蜜多經也。經凡六百卷，字字談宗，其文浩博，茲提綱要，以明宗旨也。昔永明禪師，輯述大藏爲宗鏡，而不存經教之名，則夫後之以經爲教者，其見斥於師也明矣。
大乘般若，諸經之最尊最上，假言說以顯無言無說，晰名相，以顯無相一相，而總銷歸於無所有不可得，此其所談者何事？猶以教字活埋之！解經而不知經，誠自障也。後來祖師語句，如四句百非，有句無句，皆謂祖師創建，爲不立文字之宗，而不知一本大經，釋迦如來金口宣之矣！
蓋如來所以爲教，祖師所以爲宗，無二無別也。且如來聖中之聖，寧不知後此文字繁興而早墮言詮以爲之俑，其不能離文字以爲教，即其不能不離文字以爲宗也。特大經卷分六百，葉計萬千，名相析別，宗旨立破，不爲提綱舉要，觀者能勿望洋，正使終帙猶難，何況思惟修證，徒成庋閣，流覽莫週，如此大經，敬奉有餘，親聞不足，非所以助揚聖教啓迪初心也。即如經中增語二十卷，諸法不可得，增語，亦不可得，抉其指歸，僅綴三行，便得穩括，又如清淨一百一十三卷，互融諸法，一多交注，提綱五葉，亦已無疑，全經提掇，悉皆倣此，如是經文就簡，義無或遺，毋俟博稽，方窮玄旨也。
一、詳條理 既提綱要，遂晰條理，綱要：所以明宗旨；條理，所以通機緒。經中有菩薩問，而如來答，有如來詰，而菩薩對，有菩薩與菩薩問難，而如來爲之勸讚！爲之證記，亦間有請問：當來慈氏菩薩，而如來復爲之證明者，層次循置，機緒相宣，一本原文，各還起訖，有一問一答，有數問數答，有數十問而數十答，句有來源，義無斷續。
一、順經文依經字 嘗讀慈恩法師傳，當日譯經文繁，將順眾意，除繁去重，夜夢警誡，還依廣翻，眾師啓請，毋假刪遺，何況凡夫，敢效品節，無如下士之流通念切，山野之行笈筋枯，資微難獲弘經，時暫欣聞博義，種種方便，遂決探珠，既稟微誠，益矢謹恪，經文無一字倒置，元脚無一字移改，惟當節宣，慎循來脈，閱者，已堪灌溉靈苗，讀者，仍捧寶函全誦，是以品題起止，卷帙載詳，簡首標宗，分段眉列，如通鑑有目錄，而全史則具在，令得按圖探索，數葉尋行，如線之針引，似闇之炬導，毋費窮翻，已到本所。
一、問答：正反不並載，單行隻句，毋遺忽 經文，有問詳而答。又複述者，有反說而正。又複陳者，叮嚀誥誡，反覆乃辭旨倍溫，權實兼施，正反而義趣洋溢！雖屬重見，何病慇懃，奈卷帙漸豐，則守約宜講，問答毋取兩陳，正反僅開一道，接機遠近，芥捷投針，義融水乳，鐵逢磁吸，至若單詞，乃復隻句，來源暗度，語脈淵微，探會真龍，靡傷斷鶴。
一、心經爲般若體要！般若全文六百，心經二百餘字，繁簡不同，實爲體要！其間有建、有破，波湧雲興，要歸無智無得，神珠澈映，心經五蘊、六根、六塵、十八界說起，乃至菩提薩埵，三世諸佛，般若並同，第其中間諸法名相，六度萬行，立破層翻，奚止數百，而掃規却跡，弗留纖痕，神源寶珠，不踰無智無得兩義，心經對待語句，只以生滅、垢淨、增減三義括之，般若所載，若常若無常，若樂若苦等，廣說乃至若有若無，若合若散，文非一指，各涵妙義！而三對待；廣略雖殊，實已含攝心經，言諸法空相，空中無色等，而般若疊舉無所有，不可得！心經遠離顛倒夢想；而般若窮辯菩薩魔事；心經神呪作結，即密即顯，而般若以六波羅蜜分六會說，收歸全文。
蓋真言爲總持門，而六到彼岸，又爲諸法總持，義正相等，心經起文，照空五蘊，更不及餘法，即說度厄，乃至結經除苦，真實不虛，照應完密，般若始終，洗發諸法，如幻如夢，乃至如尋香城，而爲有情撥轉靈源，弘開願海，成佛度生，其義如是！
夫以萬三千之弘文，大部提綱舉要，不踰數卷，約矣，心經以二百六十字攝之！所謂：河沙妙德，總在心源也耶！某於此二載間，舒之，則般若六百，卷之，則心經二百，從多出少，從少出多，每一誦持，輒標新義，不思議法，讃莫能窮！是則綱要無多，全經宛爾，已五百七十七卷，能斷金剛分，即流通金剛經文也。喻指金剛，義標中道，般若骨髓，乃在兩經；特以經題彰顯，不復論列。
一、紀年人 朽轊(音：歲)，幼希出世，長遂硜拙，自申酉後，取家藏全史筆讀一過，閱歲歷時，裘葛四易，於終卷之夕，喟然興慨！曰：上下四千餘祀，興亡得喪盡在是矣！從此動厭世之想，謂：幻起幻滅，無真實義，吾道斷非興亡得喪間事，不覺由史入禪，求一真實，信有此事，而氣矜猶隆，五情未淡，雖多翻覽，徒徇文詞，縱切悔責；參差未一，近星霜日，改而誦持，亦日積習惱，漸爾輕安！跧繫漸爾消解，頓念無常，歸心 般若，乃思粗淨身口，方堪展卷受持，徘徊兩載，至戊申春夏，綿歷聽講者半年，得輟葷血，遂於已酉新正，開經迄今庚戌除月告竣，其間病疽病脫，心則無輟從事 大經，恰得二年，而以夜分計之，實惟三載！此一時中，更無雜想縈繞亦止！餘經兼進，因茲多病，恒慮無常，誓欲澈通，晝夜袪除蓋眠，當夏候曉，露坐庭除，冷泉盥嗽，便復開卷，日射几席，乃移入戶，冬夜熟睡一覺，吹燈起坐，雞聲月色，領納甚親，或時紙窗色青，短檠發赤，投筆而起，至於居恒鍵戶，以閾自限，惟二時粥飯間歇少頃，即二淨亦不遠左右，後圃草色，室邇喁喁，疎散如客，親者疑訝，已畢事之日，矻矻乍解，胸臆如釋去一物，身心大休，頗爲罄快！是晚、忽下停淤數升，而神思略無困倦，自念大經六百卷，閱時亦不下六百日，仗此智光，照囑無量積愆，消除無始宿障，誠爲多生慶幸！非假懺力奚從，遂邀道侶，陳供全經，筌表如雲，虔修懺法，能禮所禮，了不可得！是後終以心血枯竭，脾疾繼作，欲書緣起，又復蹉跎，共驚頭目沈沈，自喜返視了了，暫推藥裏，疾寫所懷，爲例引六則，繫經文之後，蚍蜉撼樹，終哂綿劣，鷃鼠飲河，却已腹果，後之君子，正其遺漏，直其拘牽，毌使稍病於經，毋謂僅通乎教，宗風助起，實有望焉！
崑山轊(音：歲)謹述
[1] 《大般若經綱要》卷1 (CBETA 2023.Q4, X24, no. 449, p. 47c14-18 // R37, p. 616a8-12 // Z 1:37, p. 308c8-12)
[2] 《大般若經綱要》，CBETA 2023.Q4, X24, no. 449：https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/X0449_001。
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