兩舌

　　《慈悲三昧水懺》有一段懺悔「兩舌」之過：「又復無始以來至于今日，以兩舌業，作種種罪。面譽背毀，巧語百端，向彼說此，向此說彼，惟知利己，不顧害他，讒間君臣，誣毀良善，使君臣猜忌，父子不和，夫妻生離，親戚疏曠，師資恩喪，朋友道絕。至於交扇二國，渝盟失歡，結怨連兵，傷殺百姓。」

 　　「兩舌」是舊譯，新譯家玄奘三藏譯成「離間語」，因為是說搬弄是非的話，好像一個人有兩個舌頭，一邊講一種話。破壞彼此的感情，使他們彼此衝突、鬧糾紛，謗毀良人善人，使他起煩惱。做種種的罪業，讓自己得到利益，害了別人。

 　　但到頭來，誰又能真正得利？因一時之快乃至利慾薰心，而造成無法彌補的傷害，怨懟就是這樣來的，何苦呢？

 　　以下，敬錄 會性長老於《慈悲三昧水懺講記》中，p. 390-393的開示：

《慈悲三昧水懺》：又復無始以來至于今日，以兩舌業，作種種罪。面譽背毀，巧語百端，向彼說此，向此說彼，惟知利己，不顧害他，讒間君臣，誣毀良善，使君臣猜忌，父子不和，夫妻生離，親戚疏曠，師資恩喪，朋友道絕。至於交扇二國，渝盟失歡，結怨連兵，傷殺百姓。如是兩舌所起罪業，無量無邊。今日至誠，向十方佛、尊法、聖眾，發露求哀，皆悉懺悔。

　　最後一段，就是第四、兩舌業。「又復無始以來，至于今日，以兩舌業，作種種罪」。「兩舌」是舊譯，新譯叫做「離間語」。因為搬弄是非的話，好像一個人有兩個舌頭在講話一樣，一邊講一種話。比方張三和李四，對李四講張三怎樣的壞，對張三又說李四怎樣講你的壞，搬弄是非，實際上只有一個舌頭，可是他講出兩種話，就是「兩舌」，古時的翻譯。

　　新譯家玄奘三藏譯成「離間語」，因為兩舌如果恢復他們兩方面的和合，縱然兩舌並無罪過，離間人才會有罪過。你把他們兩方面很好的同參道友，使他們離間，破壞他們的感情，使他們彼此衝突，鬧糾紛了，那才有罪，所以離間語有罪。兩舌有時候也有好的兩舌，比方說他們兩個本來很好的，後來不好了，發生衝突，你兩方面講好話，某人講你很好，說你的好話；到另一邊，也說某人講你很好啊，兩方面都幫他講好話，也是兩舌，就沒有罪，這使他們恢復原本很好的同參道友。所以兩舌如果不是離間語，不是加以破壞，就沒有罪業，因此之故，新譯家就譯做「離間語」。現在這裡還是舊譯「兩舌」，兩舌所造的罪業，破壞彼此的感情，做種種的罪業，謂之『作種種罪』。

　　「兩舌」往往是「面譽背毀，巧語百端」。面，當面。譽，讚嘆，當面就講人家的好話，說你很有修；背面就講他的壞話，那個人哪有修啊？沒半點修行。當面講好話，背後講壞話，「面譽背毀」，毀是毀謗。「巧語百端」，這種人舌頭軟軟的，很會講話，奇奇巧巧的言語都有，百端就是什麼方式都有，用奇巧的言詞去破壞人。「向彼說此，向此說彼」。這就是兩舌，向彼，比喻甲方；此，比喻乙方，向彼甲方說此乙方怎樣壞，向此乙方說彼甲方說你怎樣壞，兩邊搬弄是非，使他們冤家鬥打。

　　「惟知利己，不顧害他」：說這兩舌的人，只知道自己去破壞別人，利益歸我，我自己得到利益，沒顧到破壞別人，害了別人。甚至嚴重到「讒間君臣」。就是講不實在的話，使他離間，君與臣之間本來要很和睦，現在你破壞他，使他離開，離間使君臣不合。

　　「誣毀良善」：誣，也是謗，誣謗，誣毀就是誣謗，謗毀良人善人，好的人，你就毀謗他，使他起煩惱。

　　「使君臣猜忌」：使君與臣之間彼此互相猜忌，懷疑這個臣對我不好，不知道會做什麼壞事，會不會造反，君疑臣，臣猜君，忌，忌怕、忌諱。「父子不和」：彼此破壞，使得父與子之間不和合。「夫妻生離」：夫妻之間也遭到破壞、離間。「親戚疏曠」。本來很好的親戚，也使他疏遠，像曠野一樣，使他距離很遠，就是本來很好的，破壞到使他彼此不能接近。「師資恩喪，朋友道絕」：資指徒弟，師徒之間本來有恩惠，也遭到破壞。朋友道絕，本來很好的朋友，現在被人加了兩舌，彼此就破壞了，本來很好的同參道友都絕交了，發生這樣的情形。

　　「至於交扇二國，渝盟失歡，結怨連兵，傷殺百姓」：嚴重到國與國之間彼此相交扇，扇就是謆惑，蠱惑。交相扇惑，謆惑兩國，使他彼此相衝突，所有的結盟都超過了，不照規定來，消失原來的結盟。渝，超越，沒照以前訂的契約，彼此互不侵犯，兩國不相犯，現在把它破壞，彼此相犯，失去原來的歡好，變成「結怨連兵」。就是戰爭，結冤家，引起戰爭，傷殺百姓，最受損的就是老百姓，百姓就受損害了。