授戒圓滿，智顗法師賜予晉王法名，云：「王不以尊貴，能紆曲，遵奉佛聖大乘禁戒，止一切惡，持一切善，故法名曰『總持』。」
晉王尊 智顗法師師為「智者」，典故出於《地持經》〈戒品〉第十：「若在家、出家，發菩提願，恭敬長跪，曲身向於智者，作是言：『願大德受我菩薩大律儀戒！』如是念已，默然而住。爾時智者作是言：『善男子！汝欲於我受一切菩薩大戒(云云)。』」
智者大師在抵揚州受戒與講經的承諾都已圓滿後，將返回故鄉荊州一趟，以報長養土地之恩。
晉王乃固請大師在停留說法，智者大師曰：「先有明約，事無兩違。」即拂而起。王不敢重邀，合掌尋送，至于城門，曰：「國鎮不輕，道務致停，幸觀佛化，弘護在懷。」王禮望目極，衡淚而返。」
智者大師在回程途中，先去衡山祭奠恩師慧思禪師，以酬法乳師恩。
影片還演出
慧思禪師現身歡喜讚嘆，頗為感人！
晉王〈請戒文〉
〈請戒文〉曰：「弟子基承積善，生在皇家，庭訓早趨，彛教夙漸，福履攸臻，妙機須悟。恥崎嶇於小徑，希優游於大乘，笑止息於化城，誓舟航於彼岸。開士萬行，戒善為先；菩薩十受，專持最上。喻造宮室，必先基址，徒架虛空，終不能成。孔老釋門，咸資鎔鑄，不有軌儀，孰將安仰？誠復能仁本為和尚，文殊冥作闍黎，而必藉人師，顯傳聖授，自近之遠，感而遂通。波崙罄髓於無竭，善財忘身於法界。經有明文，非從臆說，深信佛語，幸遵明導！禪師佛法龍象，戒珠圓淨，定水淵澄，因靜發慧，安無礙辯。先物後己，謙挹成風，名稱遠聞，眾所知識。弟子所以虔誠遙注，命楫遠延，每畏緣差，值諸留難，亦既至止，心路豁然，及披雲霧，即消煩惱。以今開皇十一年十一月二十三日，於總管金城殿設千僧會，敬屈授菩薩戒。戒名為孝，亦名制止，方便智度，歸宗奉極。以此勝福，奉資至尊皇后，作大莊嚴，同如來慈，普諸佛愛，等視四生，猶如一子。
〈請戒文〉曰：「弟子基承積善，生在皇家，庭訓早𧺢，彝教夙漸，福履攸臻，妙機須悟。耻崎嶇於小徑，希優游於大乘，笑止息於化城，誓舟航於彼岸。開士萬行，戒善為先；菩薩十受，專持最上。喻造宮室，必先基址，徒架虗[栗-木+工] ，終不能成。孔老釋門，咸資鎔鑄，不有軌儀，孰將安仰？誠復能仁本為和尚，文殊冥作闍梨，而必藉人師，顯傳聖授，自近之遠，感而遂通。波崙罄髓於無竭，善財忘身於法界。經有明文，非從臆說，深信佛語，幸遵明導！禪師佛法龍象，戒珠圓淨，定水淵澄，因靜發慧，安無礙辨。先物後己，謙挹成風，名稱遠聞，眾所知識。弟子所以虔誠遙注，命揖遠延，每畏緣差，值諸留難。亦既至止，心路豁然，及披雲霧，即消煩惱。以今開皇十一年十一月二十三日，於總管金城殿設千僧會，敬屈授菩薩戒。戒名為孝，亦名制止，方便智度，歸宗奉極。以此勝福，奉資至尊皇后，作大莊嚴，同如來慈，普諸佛愛，等觀四生，猶如一子。[3]
「十受」者，《梵網》十戒也。
名號
師稱「智者」，故〈國清寺碑〉云：「王後撿《地持經》，特立此號。」彼經〈戒品〉第十云：「若在家、出家，發菩提願，恭敬長跪，曲身向於智者，作是言：『願大德受我菩薩大律儀戒！』如是念已，默然而住。爾時智者作是言：『善男子！汝欲於我受一切菩薩大戒(云云)。』
旋鄉答地
晉王臨江奉送
汎舸衡峽，大王靡駕貴州，臨江奉送，供給隆重，轉倍於前。既值便風，朝發夕還。[7]
「衡峽」二州，本去衡州南岳。言「峽」者，路次之語。「衡」在荊湖南，「峽」在荊湖北。傳前云：「思師避周室之難，意住南岳，權止光州入蘇山。智者得法之後，往建康行道，不得扈從，思歸南岳。」其南岳歸寂，故當報德享奠，以酬法乳。故晉王書云：「敬憶江陵，暫欲西上，先到衡岳，用酬師恩。」
王麾駕至楊州，奉送者如《南山傳》云：「施六十，餘事了，王乃固請。顗曰：『先有明約，事無兩違。』即拂而起。王不敢重邀，合掌尋送，至于城門，曰：『國鎮不輕，道務致停，幸觀佛化，弘護在懷。』王禮望目極，衡淚而返。」
而渚官道俗，延頸候望，扶老携幼，相趍戒場。垂黑載白，雲屯講座，聽眾五千餘人。[9]
此一節文，似如大師衡州迴。而渚官道俗之流，皆悉迎候，章安簡略爾。[10]
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