智者大師 - 第21集：王求淨戒，許師四願

        本集主要呈現晉王楊廣向 智顗法師求授菩薩戒的著名歷史，也是 智顗法師後來被敬稱為「智者大師」的因緣。

另有演出隋朝滅了陳朝時，智顗法師帶領弟子先回荊湘，途中經過廬山東林寺去朝禮的情況。

其實這是一個傳記中有名的典故，智顗法師曾夢到有老僧曰：「陶侃瑞像，敬屈守護。」為阿育王所造的文殊師利金像，後由 慧遠法師供奉廬山東林寺。智顗法師所夢到之老僧，應為 慧遠法師。

後來「潯陽反叛」：因為隋雖平陳，陳人未服，而引發五處大亂；再至唐武宗毀天下寺院，有僧藏此像於山谷中；唐宣宗復教，其像則隱去不見。

隋文帝開皇十一年（591），智顗法師五十四歲，晉王楊廣欽仰大師德風，敦請至揚州弘法。

但 智顗法師先說自己寡德，次禮讓名僧，後舉薦同學。三辭不免，仍求四願：

一、雖好學禪，行不稱法，年既西夕，邁守繩牀。撫臆論心，假名而已，吹噓在彼，惡聞過實。願勿以禪法見欺。

二。生在邊表，長逢離亂，身闇庠序，口拙暄凉。方外虗玄，久非其分，域間樽節，一無可取。雖欲自慎，終恐樸直忤人。願不責其規矩。

三、微欲傳燈，以報法恩，若身當戒範，應重去就。去就若重，傳燈則闕；去就若輕，則來嫌誚。安身未若通法，願許為法，勿嫌輕重。

四、三十餘年，水石之間因成性，今王塗既一，佛法再興，謬承人汎，沐此恩化，內竭朽力，仰酬外護。若丘壑念起，願放其飲啄，以卒殘生。

晉王希求淨戒，故允諾 智顗法師之妙願。

於十一月，晉王楊廣於揚州金城殿設千僧大法會，並向 智顗大師求授菩薩戒。

◎ 大愛高僧傳－智者大師 - 第21集

◎ 智者大師（大愛高僧傳）

 

離開揚州至荊州

護像之靈

金陵既敗，策杖荊湘。路次盆城，忽夢老僧曰：「陶侃瑞像，敬屈守護。」於是往憩匡山，見惠遠圖像，驗雁門法師之靈也。俄而潯陽反叛，寺宇焚燒，獨有茲山全無侵擾，護像之功其在此矣！

金陵既敗，䇿杖荊湘。路次盆城，忽夢老僧曰：「陶侃瑞像，敬屈守護。」於是往憩匡山，見惠遠圖像，驗鴈門法師之靈也。俄而潯陽反叛，寺宇焚燒，獨有茲山金無侵擾，護像之功其在此矣！[1]

後主與百司同發自建鄴之長安，隋文帝權分京師，人宅以候，內外修整，遣使迎勞之，陳人謳詠，忘其亡焉。使還奏言：「自後主已下，大小在路五百里，累不絕。」文帝嘆曰：「一至於此。」

竹曰「䇿」，木曰「杖」，今通舉之。

「荊湘」則荊湖、北路二州也。

「盆城」亦曰浦，蓋枕於浦，今江州也。

「老僧」則遠法師，俗姓賈，鴈門人也。

「陶侃」者，《晉書》云：「字士行，本南陽人。晉平吳，徙家盧江之潯陽，官至相位。」侃作廣州刺史，有漁人於海濵每夕見神光現，疑其靈異，因以白侃，乃遣吏尋驗。俄見金像凌波，輙船載之，身有銘曰：「阿王所造文殊師利像。」侃乃送像于武昌縣寒溪寺供養。侃後還荊州，欲載像行，像先輦正，應數人可舉，及期遂加壯夫百數人，碓然不移；後更加牛車牽至舡，舡乃復沒，使者懼，乃送返本寺。惠遠法師造東林寺成，執爐向方祈之，其像飄然飛垔而至。大師欲往荊州，遠憑護像也。

「憩」，暫息也。

「匡山」亦曰盧山，山形四方，故曰「匡」也。周靈王太子曾在此山結廬。又曰焉東林乃惠遠法師所立，西林乃惠求法師所立，二處祠堂皆有圖像矣。

「俄而潯陽反叛」者：順叛相半曰叛。隋雖平陳，陳人未服，其時江南李稜等聚眾作叛；又有朱莫間自稱南徐刺史，兵據京口；又有晉陵顧世與沉玄懀，凡五處大亂，並元帥揚素驅兵削平。唐武宗毀天下寺院，有僧藏此像於山谷中；宣宗復教，其像隱去不見也。[2]

秦孝王

秦孝王聞風延屈，先師對使而言：「雖欲相見，終恐緣差。」既而王人催促，迫不得止。將欲解纜，忽值大風；累旬之間，妖賊卒起。水陸壅隔，遂不成行。

秦孝王聞風延屈，先師對使而言：「雖欲相見，終恐緣差。」既而王人催促，迫不得止。將欲解䌫，忽值大風；累旬之間，妖賊卒起。水陸壅隔，遂不成行。[3]

「秦王」，《百錄》中有二書，請住安州方等寺。隋文帝五子：一、房陵王勇，二、煬帝，三、秦孝王俊，四、越王秀，五、漢王諒。

「妖賊」者，〈煬帝紀〉云：「江南高智惠等，相聚作亂。」《楊素傳》說：「祈江賊帥高智惠，自號東楊刺史，舡艦千艘，屯據要害。素計平之也。」[4]

晉王楊廣

至尊昔管淮海，萬里廓清，慕義崇賢，歸身如舍。遣使招引，束鉢赴期，師云：「我與大王，深有因緣。」順水背風，不日而至；菩薩律儀，即從稟受。

至尊昔管淮海，萬里廓清，慕義崇賢，歸身如舍。遣使招引，束鉢赴期，師云：「我與大王，深有因緣。」順水背風，不日而至；菩薩律儀，即從稟受。[5]

《尚書》〈禹貢〉云：「淮海，惟楊州。」

「至尊」者，乃天子之號也。初受戒時自號晉王，此傳後成，故有此呼也。[6]

王求淨戒，許師四願

先師初陳寡德，次讓名僧，後舉同學，三辭不免。仍求四願：
　一、雖好學禪，行不稱法，年既西夕，遠守繩床。撫臆論心，假名而已，吹噓在彼，惡聞過實。願勿以禪法見欺。
　二、生在邊表，長逢離亂，身闇庠序，口拙暄涼。方外虛玄，久非其分，域間撙節，一無可取。雖欲自慎，終恐樸直忤人。願不責其規矩。
　三、微欲傳燈，以報法恩。若身當戒範，應重去就。去就若重，傳燈則闕；去就若輕，則來嫌誚。避嫌安身，未若通法。願許為法，勿嫌輕重。
　四、三十餘年，水石之間，因以成性。今王塗既一，佛法再興，謬承人汎，沐此恩化，內竭朽力，仰酧外護。若丘壑念起，願放其飲啄，以卒殘生。許此四心，乃赴優旨。大王方希淨戒，故妙願唯諾。

先師初陳寡德，次讓名僧，後舉同學。三辭不免，仍求四願：
　一、雖好學禪，行不稱法，年既西夕，邁守繩牀。撫臆論心，假名而已，吹噓在彼，惡聞過實。願勿以禪法見欺。
　二。生在邊表，長逢離亂，身闇庠序，口拙暄凉。方外虗玄，久非其分，域間樽節，一無可取。雖欲自慎，終恐樸直忤人。願不責其規矩。
　三、微欲傳燈，以報法恩，若身當戒範，應重去就。去就若重，傳燈則闕；去就若輕，則來嫌誚。安身未若通法，願許為法，勿嫌輕重。
　四、三十餘年，水石之間因成性，今王塗既一，佛法再興，謬承人汎，沐此恩化，內竭朽力，仰酬外護。若丘壑念起，願放其飲啄，以卒殘生。許此四心，乃赴優時。大王方希淨戒，故妙願唯諾。[7]

「邊表」者：荊州屬江北，屬魏地，是「邊」也。

「長逢離亂」：侯景亂梁，魏殺元帝也。

「方外虗玄」等者：自晉至梁，多習莊老，文中子云：「虗玄盛而晉滅，非老耽之罪。」即此意也。

「樽節」者，《禮記》云：「是以君子恭敬樽節退讓以明禮。」「樽」，趍也；「節」，次也，乃進退合則也。

「去就若重，傳燈則闕」者：師尊嚴則弟子難近，故接物隨機，義缺也。

「王塗既一」者：平陳之後，車、書皆同也。

「飲啄」者：即前云「啄峯飲㵎，展平生之願」也。

「妙願唯諾」者：晉王允其所請也。[8]

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[1] 《智者大師別傳註》卷上，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 669a13。

[2] 《智者大師別傳註》卷上，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 669a17。

[3] 《智者大師別傳註》卷上，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 669b17。

[4] 《智者大師別傳註》卷上，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 669b20。

[5] 《智者大師別傳註》卷上，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 669c01。

[6] 《智者大師別傳註》卷上，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 669c04。

[7] 《智者大師別傳註》卷下，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 669c13。

[8] 《智者大師別傳註》卷下，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 670a01。