漉囊教意
引大教說淨以斥倚濫
八財不淨 長貪壞道
勸廣開懷 利隨道擁
辯燒身指 大小相違
律制雜學 以妨正業
解行無實 反輕戒律
歸敬三寶興意
求歸三寶功益
列示三寶名相
三寶住持 全由戒法
明理三寶功高歸之益大
住持三寶
化相三寶
仁宗皇帝讚三寶文
大慧禪師看經回向文
懶菴樞和尚語（六）
四句偈
示比丘忖己德行受食
示比丘慎勿放逸
菩薩三事無厭
戒定慧
誡觀檀越四事從苦緣起出生法
誡觀末法中校量心行法
誡觀破戒僧尼不修出世法
誡觀六難自慶修道法
戒賢論師祈禱觀音文
永嘉真覺禪師發願文
隨州大洪山遂禪師禮華嚴經文
桐江瑛法師觀心銘
引大教說淨以斥倚濫
八財不淨 長貪壞道
勸廣開懷 利隨道擁
辯燒身指 大小相違
律制雜學 以妨正業
解行無實 反輕戒律
歸敬三寶興意
求歸三寶功益
列示三寶名相
三寶住持 全由戒法
明理三寶功高歸之益大
住持三寶
化相三寶
仁宗皇帝讚三寶文
大慧禪師看經回向文
懶菴樞和尚語（六）
四句偈
示比丘忖己德行受食
示比丘慎勿放逸
菩薩三事無厭
戒定慧
誡觀檀越四事從苦緣起出生法
誡觀末法中校量心行法
誡觀破戒僧尼不修出世法
誡觀六難自慶修道法
戒賢論師祈禱觀音文
永嘉真覺禪師發願文
隨州大洪山遂禪師禮華嚴經文
桐江瑛法師觀心銘
緇門警訓卷第四
漉囊教意[1]
引大教說淨以斥倚濫[2]
《涅槃》云：雖聽受畜，要須淨施，篤信檀越是也。今時講學，專務利名，不恥五邪，多畜八穢，但隨浮俗，豈念聖言？自下壇場，經多夏臘，至於淨法，一未霑身，寧知日用所資，無非穢物？箱囊所積，並是犯財？慢法欺心，自貽伊戚！學律者知而故犯，餘宗者固不足言。誰知報逐心成，豈信果由種結？現見袈裟離體，當來鐵葉纏身！為人則生處貧窮，衣裳垢穢；為畜則墮於不淨，毛羽腥臊。況大小兩乘，通名淨法，倘懷深信，豈憚奉行。故荊谿禪師《輔行記》云：『有人言，凡諸所有，非已物想，有益便用，說淨何為？今問等非已財，何不任於四海，有益便用？何不直付兩田（悲敬二田），而閉之深房，封於囊篋。實懷他想，用必招愆（犯盜）！』忽謂已財，仍違說淨，說淨而施，於理何妨？任已執心，後生倣傚。故知不說淨人，深乖佛意，兩乘不攝，三根不收。若此出家，豈非虛喪於戲？！
八財不淨 長貪壞道[3]
勸廣開懷 利隨道擁[4]
而人情忌愜，用心不等；或有閉門限礙客僧者，不亦蚩乎！鳴鐘本意，豈其然哉？出家捨著，尤不應爾。但以危脆之身，不能堅護正法，浮假之命，不肯遠通。僧食違諸佛之教，損檀越之福，傷一時眾情，塞十方僧路，對謬後生，所敗遠矣！改前迷而復道，不亦善哉！（慳食獨啖，餓鬼之業，是謂大迷）
答曰：此乃鄙俗之淺度，瑣人之短懷，豈謂清智之深識，達士之高見？夫四輩之供養，三寶之福田，猶天地之生長，山海之受用，何有盡哉？！故《佛藏經》言：『當一心行道，隨順法行，勿念衣食所須者。如來白毫相中一分，供諸一切出家弟子，亦不能盡。』由此言之，勤修戒行，至誠護法，由道得利，以道通用。乃至云『俗教尚謂憂道不憂貧』，況出家之士，高超俗表，不憂護法，而憂飲食，其失大甚也！
辯燒身指 大小相違[5]
《梵網》所制：若不燒身臂指，非出家菩薩，犯輕垢罪，此蓋小機急於自行，期盡報以超生。大士專在利他，歷塵劫而弘濟，是以小律結其大過。大教嘆其深功，況大小兩教，俱是聖言，一抑一揚，豈容乖異？且經明出家菩薩，那云不許比丘（彼云捨身非沙門所為等）？傳列苦行遺身，豈是專存通俗（彼云經中所明事存通俗）？荊谿所謂依小不燒則易，依大燒之則難，保命貪生，物情皆爾。今以義判，且為三例：
若先小後大，或先大後小，並從大判，不犯律儀。若此以明粗分進否，豈得雷同，一概頓斥為非。然有勇暴之夫，情存矯誑，邀人利養，規世聲名，故壞法門，乃佛教之大賊；自殘形體，實儒宗之逆人，直是惡因，終無善報。今時頗盛聾俗，豈知則義淨之誡，亦有取矣！
律制雜學 以妨正業[6]
《記》云：以書算、卜術、俗典、文頌，俱是世法，非出家業，為因緣故，時復開之。今時釋子，名實俱喪，能書寫則稱為草聖，通俗典則自號文章，擇地則名為山水，卜術則呼為三命，豈意捨家事佛、隨順俗流之名？本圖厭世超昇，翻集生死之業，故《智論》云：學習外典，如以刀割泥，泥無所成，而刀自損；又如視日光，令人眼暗。然往古高僧，亦多異學，或精草隷，或善篇章，或醫術馳名，或陰陽顯譽，皆謂精窮，傍涉餘宗，無非志在護持助通佛化。故善戒云：若為論議，破於邪見，若二分經，一分外書，不犯《四分》，開誦。此其意耳！今或沽名邀利，附勢矜能，形廁方袍，心染浮俗，畢身虛度，良可哀哉！
解行無實 反輕戒律[7]
又彼律云：佛見諸比丘不學毘尼，遂讚嘆毘尼，面前贊嘆波離持律第一，後諸上座長老比丘，從波離學律也。今持纔霑戒品，便乃聽教參禪，為僧行儀，一無所曉；況復輕陵戒檢，毀呰毘尼？貶學律為小乘，忽持戒為執相，於是荒迷塵俗，肆恣兇頑、嗜杯臠，自謂通方；行婬怒，言稱達道。未窮聖旨，錯解真乘。且戒必可輕，汝何登壇而受？律必可毀，汝何削髮染衣？是則輕戒全是自輕，毀律還成自毀，妄情易習，至道難聞。拔俗超群，萬中無一，請詳聖訓，能無從乎？
歸敬三寶興意[8]
《歸敬儀》云：然則熏習日久，取會無由，事須立敬設儀，開其信首之法。附情約相，顯於成化之功，然後肝膽塗地，形骸摧折。知宇宙之極尊，則敬逾天屬（天屬即父母也）；曉教義之遠大，則道越常迷（即七略經史等）。乃至云。
又引論云：歸依者，回轉之語，由昔背正從邪，流蕩生趣。今佛出世，興言極尊，遂即回彼邪心，轉從正道故也。於是乃立歸法，有五等之差，始於背俗之初，終於入道之極，皆歸三寶，以為心師之迹也。所師極矣！所為大矣！故《增一阿含經》云：無恭敬心於佛者，當生龍蛇中，以過去從中來，今猶無敬，多睡癡等，斯為良證。
求歸三寶功益[9]
列示三寶名相
《歸敬儀》云：然三寶為敬謁之尊，是以明其相狀，行者云『歸命常住法身』，所謂如來，成就十力、四無所畏、五眼、六通、十八不共法、大慈大悲三念處等，一切種智，無上調御，功德智慧，微妙清淨。廣大如法界，究竟如虛空。安慰世間，普覆一切，無障無礙，無所分別。不可以智知，不可以識識，而能示現三十二相、八十種好。常舉右手，安接眾生，放大光明，除無明暗，百福莊嚴，萬德圓滿，雨甘露雨，轉正法輪，濟益眾生出生死海。是故號佛眾聖中尊，無上法王！[10]
十二部經（梵語：一、修多羅，二、祇夜，三、和伽那，四、伽陀，五、優陀那，六、尼陀那，七、阿波陀那，八、伊帝目多伽，九、闍陀伽，十、毘佛略，十一、阿浮達摩，十二、優波提舍。唐言：一、契經，二、重頌，三、授記，四、孤起，五、無問，六、因緣，七、譬喻，八、本事，九、本生，十、方廣，十一、未曾有，十二、論議），上中下善，義味清淨，自然具足，開現梵行，最上第一。度於彼岸，甚深實相，平等大慧，自性清淨，心行處滅，言語道斷。而此正法，境界無礙，為眾生說，不違實義。由是無上，出世良藥，彼滅眾生，無始煩惱。[11]
三乘淨僧，所有三慧（聞思修也），是菩薩道。披弘誓鎧，策精進馬，執忍辱弓，放智慧箭，殺煩惱賊，直心深心。決定正趣無上，第一平等，正道不離。念佛念法念僧，受行諸佛一切言教。常以六度，度諸眾生；常以四攝，攝諸含識。為尊為導，為依為救，安置眾生，佛菩提道。是故號僧法朋善友，常以方便利益世間，是良福田，真供養者。[12]
三寶住持 全由戒法[13]
《資持》云：三寶四種，一體理體，就理而論。化相一種，局據佛世。住持一位，通被三時。功由戒力，運載不絕，故如舟焉！何以然耶？由佛法二寶，並假僧弘，僧寶所存，非戒不立。如標宗中，順則三寶住持，違則覆滅正法。又如《華嚴》云：具足受持威儀教法，能令三寶不斷等。
明理三寶功高歸之益大[14]
《歸敬儀》云：由此三寶常住於世，不為世法之所凌慢，故稱『寶』也，如世珍寶，為世所重。今此三寶，為諸群生三乘七眾之所歸仰，故云『正歸』。若無專信，雜事邪神，雖受歸戒，不得聖法。故經云：『歸依於佛者，真名清信士，終不妄歸依其餘諸天神。』斯何故耶？以真三寶，性相常住，堪為物依。自餘天帝，身心苦惱，有為有漏，無力無能，自救無暇，何能救物？唯出世寶，有力能持。
言『歸依』者，如憑王力，得無侵害；今憑正寶，威福無涯，故使神龍免金翅之誅，信士超夜叉之難。五種三歸，皆歸此寶。或即名之『同相三寶』，由理通三世，義盡十方，常住三寶，此為至極。經云：若人得聞常住二字，是人生生不墮惡趣。斯何故耶？以知法佛本性常故，一時聞解，熏本識心，業種既成，淨信無失，況能立願歸依，奉為師範，固當累劫清勝義無陷沒。如經有人受三歸依，彌勒初會，解脫生死。此乃出苦海之律梁，入佛法之階位。
住持三寶[15]
住持三寶者：人能弘道，萬載之所流慈；道假人弘，三法於斯開位。遂使代代興樹，處處傳弘。匪假僧揚，佛法潛沒，至如漢武崇盛，初聞佛名，既絕僧傳，開緒斯竭，及顯宗開法，遠訪身毒，致有迦竺來儀，演布聲教，開物成務，發信歸心，實假敷說之勞，誠資相狀之力，名「僧寶」也。所說名句，表理為先，理非文言，無由取悟，故得名教，說聽之緣，名「法寶」也。此理幽奧，非聖莫知，聖雖云亡，影像斯立，名「佛寶」也。
經云：造像如麥，獲福無量，以是法身之器也。 論云：金木土石，體是非情，以造像故，敬毀之人，自獲罪福。莫不表顯法身，致令功用無極故。使有心行者，對此靈儀，莫不涕泣橫流，不覺加敬。但以真形已謝，唯見遺踪，如臨清廟，自然悲肅，舉目摧感，如在不疑。
今我亦爾，慈尊久謝，唯留影像，導我幔幢，是須傾屈接足而行禮，敬如對真儀，而為說法。今不見聞，心由無信，何以知耶？但用心所，擬三界尚成，豈此一堂，頑癡不動。《大論》云：諸佛常放光說法，眾生罪故，對面不見。是須一像既爾，餘像例然，樹石山林，隨相標立，導我心路，無越聖儀。
化相三寶
化相三寶者，謂釋迦如來為佛寶也，所說滅諦為法寶也，先智苦盡為僧寶也。此化相三寶，或名別相體，是無常四相所遷滅，過千載但可追遠，用增翹敬。以賢劫中，三佛已往，無我第四，群生何依？長淪苦海，解脫無路。是以能仁，膺期出世，三祇修鍊，萬行功圓，纖瑕去而法性凝清，片善具而報化微妙。爾後上生兜率，下降王宮，三十歲居道樹成佛，四十九年住世教化，說法三百五十度，宣演八萬四千門。王臣外護於四海九州，師僧內傳於人間天上，利益廣大，傳法難思，故有偈云：[16]
傳法有五
外護內護流傳，即佛法僧寶不斷也！[19]
仁宗皇帝讚三寶文
大慧禪師看經回向文[20]
某甲業力障魔，神志錯亂，所歷根鈍，自然想來，脫略混淆，顛倒重疊，臨文徇意，字誤句差。乖清濁之正音，泥解會之邪見。或事奪其志，心不在經，問對起居，斷絕隔越。久誦懈怠，因事憤嗔。嚴潔或涉於垢塵，肅敬或成於瀆慢。身口服用之不淨，衣冠禮貌之弗恭。供不如儀，處非其他，卷舒揉亂，墜落污傷。種種不專不誠，大慚大懼！
懶菴樞和尚語
天台智者大師云：何不絕語言置文字，破一微塵出大千經卷。一微塵者，眾生妄念也。大千經卷者，眾生佛性也。眾生佛性為妄念所覆，妄念若破，則佛性現前。此老人為固執文字語言者，興此歎也。此亦是金鎞刮膜之義，他日眼開，方知得力。[22]
四句偈[24]
示比丘忖己德行受食[25]
今之比丘，或年三四十歲，或年五六十歲，未嘗一日不應供也。德行全耶？德行缺耶？所以云：學道不通理，覆身還信施。長者八十一，其樹不生耳。年齒既高，園中蕈不生。教有明文，不可不信。若也一念回光，日消萬兩黃金。
示比丘慎勿放逸[26]
菩薩三事無厭[27]
《智論》云：「菩薩唯有三事無厭：一者、供養佛無厭，二者、聞法無厭，三者、供給僧無厭。」今之學者，雖未至菩薩地位，撥棄因果者或有之，更不究先聖之微言。殊不知即理而事，即事而理，事理圓融，法爾如是。故永明云：擬欲蛭嫌海量，蜜掩日光乎！
戒定慧[28]
自性無善惡，無持亦無犯，是自性戒。
誡觀檀越四事從苦緣起出生法[29]
經云：食者，從耕種、鋤刈收治，颺簸窖藏，運輦舂磨，炊爨蒸煮，聊設供給奉送。又種菜造牆，溉灌田園，營為醬酢。計一鉢食出一鉢汗，汗在皮肉，即是其血，一食功力出於作者一鉢之血，況復一生凡受幾食？始從耕種，乃至入口，傷殺無數雜類小虫，是以佛戒日受一食，支持性命，寄過一生。
念食是苦，節身而食；念衣殺命，著糞掃衣；念房舍臥具，從苦緣生，志樂頭陀，三月一移。念四事難消，少欲知足！經云：「受檀越食，如饑饉世食子肉想；受施主衣，如熱鐵纏身；入房舍時，如入鐵鑊；受床座時，如熱鐵床。」寧破此身猶如微塵，不以破戒之身受人供給。三塗苦報，皆為愛衣、貪食、樂好房舍。
誡觀末法中校量心行法[30]
今時愚人，競求於名，不求於法。法尚不可著，何況著文字？法離文字言語斷，故《大集經》云：「經文是一，講者異說，各恃己見，壞亂正法，天神瞋故，三災俱起。以是因緣，佛法淡薄，如一斛水，解一升酪，看似酪色，食即無味。」諦思講論，人情測佛，佛智境界，豈人能測？如是審察，名為淨心！
誡觀破戒僧尼不修出世法[31]
僧尼破戒者，所謂：畜養奴婢僮僕、牛驢車乘、田宅種植、園林花菓、金銀粟帛、屏風㲲被、好枕細席、箱匱盆瓮、銅器槃椀、上好三衣、牙床坐褥、房舍退屋、厨庫碓磨、脂麫藥酒、雜鮭醬酢、異種口味。王公貴重，多人顧識，生緣富貴，數過親舊，餉送弔問，申訴衙府。身為眾首，門徒強盛，講說相難，好喜音樂。常居一寺，評量僧事，迭相擯罰，借問旱潦豐儉、盜賊水火毒獸之事。經過酒店、市廛屠膾、獵射之家，親友婦女琴瑟詩賦，圍棊雙陸，讀外書典。高語大咲，嫌恨諍競。飲酒食肉，綾羅衣服，五色鮮明。勤剃鬚𩬊，爪利如鋒。畜八不淨，財寶富足。於此等事，貪求愛著，積聚不離，名真破戒。
誡觀六難自慶修道法[32]
戒賢論師祈禱觀音文[33]
永嘉真覺禪師發願文
道心堅固，不生憍慢，敬重三寶，常修梵行。親近明師，隨善知識。深信正法，勤行六度。讀誦大乘，行道禮拜，妙味香花，音聲讚唄，燈燭臺觀，山海林泉，空中平地，在間所有，微塵已上，悉持供養。合集功德，迴助菩提。
隨州大洪山遂禪師禮華嚴經文[35]
以此稱經功德，以此發願功德，願與四恩三有法界一切眾生，消無始以來盡法界虛空界無量罪垢。願與四恩三有法界一切眾生，解無始以來盡法界虛空界無量冤業。願與四恩三有法界一切眾生，集無始以來盡法界虛空界無量福智。同遊華藏莊嚴海，同入菩提大道場。
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