梁皇寶懺大義／惠空法師

梁皇寶懺大義 01 懺悔析義 為何懺悔

    南朝梁武帝的皇后郗氏，往生數月後，有一天梁武帝正要就寢時，聽到外面有騷動的聲音，出去一看，竟然是一條大蟒蛇。這時候武帝大驚不已，便對蛇說：「朕的宮殿守備森嚴，不是蛇類可以進出之地，看來你必定是妖孽」。

「皇上啊！您莫怕，我是您的皇后郗氏，妾身因為生前喜歡爭寵，常懷嗔恨心和嫉妒心，迫害嬪妃，不信三寶，所以死後墜入蛇身。現在沒有飲食可吃，又沒有洞穴可以棲身，而且每一片麟甲中都有許多小蟲在咬，真是痛苦萬分。由於深感皇上平日對妾身的厚愛，才敢顯現醜陋的身形在您面前，希望皇上設法幫助妾身脫離蟒蛇之身。」

   第二天，天一亮，武帝趕緊找誌公禪師，將這個情形告訴誌公禪師。

「皇上！必須要至誠禮佛懺悔，方能洗滌罪業。」

武帝於是祈請禪師幫忙。誌公禪師搜尋佛經，撰寫懺悔文，摘錄佛的名號，寫成十卷懺悔儀軌。武帝便禮請僧眾，依照懺本為皇后禮拜懺悔。

   有一天，突然聞到異香，遍滿室內，久久不散，武帝抬起頭來，忽見一位天人，相貌非常莊嚴。

「皇上！我是皇后，也是蟒蛇的後身，非常感激皇上憫念昔日夫妻之情，拜請誌公禪師指示拔濟罪業之法。承蒙皇上為我作功德，現在我已經脫離蟒蛇之身，超生忉利天，特來感謝皇上。皇上！珍重再見！」

   懺悔是滅罪增福最易行而有效的方法，《梁皇寶懺》素有懺王的美譽，千古來感應不可思議，如果自己能親自禮懺，更是自利利他，功德殊勝。拜懺利修行，洗淨煩惱惡業，增長福慧，拜懺種福田，祈求闔府平安，消災延壽，拜懺增功德，救渡冤親亡靈，消愆滅罪。

梁皇寶懺大義   第1集  惠空法師 主講

    「我們妙香林寺今年非常榮幸，能夠邀請到台灣慈光禪學院院長惠空法師，來跟大家分享《梁皇寶懺》選讀研習營，大家請熱烈掌聲，恭請惠空法師給我們開示。法師請！」

「謝謝主持人介紹，傳善法師、傳悟法師、傳聞法師、各位法眷、各位居士，大家早安，很高興能夠在妙香林的學院跟大家見面，一起來學習懺悔的思想《梁皇寶懺》大義。這一次藉著廣餘長老他老人家的因緣，我們大家有機會來修學懺悔思想。台灣，我知道在高雄市元亨寺菩妙長老，他每一次過生日的時候，人家要給他慶祝，他就偷偷的跑到一個別人找不到的地方，自己閉關打七七天。我知道有一些信徒，過50、60、70大生日的時候，他就請出家人去供僧，孫子過滿周歲也來供僧，我覺得這些都是很好的、很正信的一種，我們在家居或者在生活中舉辦一些慶典或團體的活動。所以今天諸位法眷，為了前人，為了師長的孝思，給前人做一些追悼、感恩，來辦這樣一個講經法會，真的是非常有意義、有價值，令人隨喜讚嘆。」

今天這個因緣就是講《梁皇寶懺》大義，我曾經在慈光禪學院講過一次《梁皇寶懺》，整本講了110個鐘頭，很多人以為就像剛剛主持人講的，以為我們要大肆拜《梁皇寶懺》，可是我跟各位講，我是不會拜《梁皇寶懺》的，〈戒定真香〉我一個人都會唱倒，就像剛剛主持人講的，很多人不只在家眾，很多出家眾拜一輩子《梁皇》，你叫他講梁皇大義，他也支支唔唔講不出所以然。我之前曾經在圓光佛學院，講過水陸內壇的大義、《梁皇》的大義，不過那講的很簡單，後來在慈光寺系統地講了《梁皇寶懺》的思想，主要的用意就是希望把懺悔的思想，還有《梁皇》的精神、思想體系把它解剖出來，讓大家了解以後，在拜梁皇的時候更能夠隨文入觀，能夠在每一句、每一拜當中，進入到寶誌公所做《梁皇寶懺》的經義裡面，讓我們的禮懺發揮到更大的效果。

這一次三天的《梁皇寶懺》大義研習營，打算跟各位講二個部分。

第一個部分是〈懺悔析義〉，這一篇是在十幾年前寫的文章，它主要是分析懺悔的思想，所以在《梁皇寶懺》的前面加這一篇文章。因為梁皇的內涵，他的精神就是懺悔，所以透過懺悔的分析、理論的分析，讓我們了解到《梁皇寶懺》的精神。不只梁皇，很多懺儀《水懺》、《金剛懺》、《地藏懺》很多懺儀，都是這種精神，它是一個通則。

第二篇就是《梁皇寶懺》大義，這個講義也曾經三年前在高雄的一個寺院講過一遍。這二篇文章在這一次講之前，我都稍微地重新整理一下，使內容更豐富一點。今天就從這二篇文章來跟各位談懺悔思想。另外還有一篇，各位講義上有，就是『水懺大義』，可能時間不夠，我們就沒辦法講，現在開始跟各位介紹懺悔析義。

《懺悔析義》這篇文章總共有五個章節，

第一個談：為什麼要懺悔？

第二個談：懺悔的名義；

第三個談：懺悔的種類跟方式；

第四個談：懺悔的理論；

第五個是結論。

如果是僧眾，學習過懺悔的思想，對於為什麼要懺悔、懺悔的名義、懺悔種類，可能比較熟悉；可是對於懺悔理論，可能大部份就稍後陌生一點，所以這篇文章重點在第四章懺悔理論的部份，下面講到的時候，會詳細跟各位分析，為什麼懺悔能夠達成滅罪的功能？這是這篇《懺悔析義》重心所在。最後結論就是說明從懺悔的理論裡面，看到幾種懺悔的內容與方法，跟中國的懺儀跟《梁皇寶懺》他們是什麼樣的關係？我們做一個連串，就進入這一次研習主體的部分《梁皇寶懺》大義。

現在來看《懺悔析義》的五段，先看第一章，就是「為什麼要懺悔」？翻開報紙，我們就會看到很多的愛恨情仇的社會案件，這些都是我們大家在生活中間，因為煩惱的驅使，所以做了很多惡業。其實報章雜誌上面的這些愛恨情仇的事件，還沒有完全地揭露世間的惡業，最大的痛苦來自於殺害。世間人看到很多人老、病、死，或者是貧窮，或者是鬥爭，這個是世間，人最大的苦難，如果我們把生命擴充出去，可以看到像那些雞鴨，牠們所面對的就是要被屠宰的命運。一些傳記裡面，講到那個牛被殺的時候會掉眼淚，牠也是很恐懼。我們寺院有條流浪狗，我說牠是小豬投胎的，別的狗我去摸牠，牠都很溫馴，那隻狗養了牠六七年了，我去摸牠、抓牠，牠都會咬我，為什麼我覺得牠是小豬？牠前世投胎做豬習慣了，人家一抓牠就是要殺牠，所以牠養成那種習慣，你一抓牠的腳，一抓牠身上，牠就會咬人，牠就反抗。那個習性都流露到現在，牠很恐懼，所以你可以看到披這個獸的毛，披鳥的這個毛，牠是很無奈的，其實這些還是其次。

我們可以看到戰爭的痛苦，我有時候看歷史，比如說：二次世界大戰的時候，德國人屠殺猶太人，蘇聯人屠殺波蘭人，屠殺波蘭的軍官；文化大革命的時候，大陸多少人被殺；還有中南半島的柬埔寨，紅高棉的時候多少人被殘忍的殺害掉；即使是像清末名臣李鴻章，還有曾國藩，他們殺太平人。說戰爭上面，你殺我，我殺你，這沒怎麼；殺，降伏。有一段李鴻章負責經營浙江、蘇州這一帶，蘇州城投降以後，李鴻章請五千個太平軍軍官吃飯，他們也很高興，李鴻章請他們吃飯，結果在宴席的時候，李鴻章退下去以後，弓箭手全部圍出來把五千個太平軍的軍官全部殺掉，這些人他一定會有很多冤仇。怎麼辦？中國人講一句話叫「欲知世上刀兵劫，但聽夜半屠門聲」。我們可以看到世間很多的仇恨、殺害、冤仇，這些惡業將來都一定會有果報，這些都在我們看到的這個世間一直不斷地在上演當中，面對這些，我們佛弟子了解這個道理，我們不會去造這些惡業，也避免造這些惡業，可是如果不懂的話，這些殺盗淫妄的惡業，隨時隨地的在我們身邊影響著我們，最後牽引著我們在三途中間輪迴，在惡業中間受苦。每一個人都希望離開這些痛苦，有誰希望老、病、死、貧窮、冤仇？不希望。可是怎樣地避免這些東西？儒家講：人有羞恥之心，羞恥之心，他也想要改過，佛法有一個很好的方法，在以前無知的時候，被煩惱所驅使的時候所犯下的一些惡業，能夠洗淨我們已經犯下的惡業，這個就叫懺悔法門。

今天就來談談這個懺悔，為什麼要懺悔？第一個，我們講世間惡業。惡果、痛苦的心是因為我們造了惡業，為什麼會造惡業？因為追逐金錢、地位、五官享樂。為什麼會追逐這些享樂？因為不知道世間像夢一樣無常，執著世間的虛幻，貪著六根六塵的樂而去追逐，於樂境上面起貪嗔癡。起貪，貪不到就嗔，根本的問題就在於無知無明。所以第一個來看「惑、業、苦的形成」。我引了很多的經文，《懺悔析義》主要表達的重點在證明懺悔的理論，所以表現的時候引了大量的經文來證明這套思想，我們看「惑業苦」的形成。剛剛講到痛苦或煩惱因為無知無明，對於世間一切像夢中虛幻，不實境界的執著，所以貪著，因為貪著去追求，追求不到起嗔恨，去殺盗淫妄，最後因為造作的惡業，得到苦果，叫做惑業苦的形成，為我們看經文裡頭「如閻浮提人民之類，為錢財故，殺害欺誑，作十不善，死墜三途」，就是做十不善業，死墜三途。就是講整個世間人的造業。

看下面：

或有菩薩，以五蘊魔而為恐怖，是五蘊身從煩惱生，生已即起無量煩惱，因諸煩惱造不善業，由諸惑業墜大深坑……。

這裡面呢就講，從煩惱起業，各位可以看，這裡從煩惱起業，業以後墜大深坑。

看下面一頁，看第三條：

十惡因心造，沉淪路險巇，執貪癡境縛，果感必相隨，極苦泥梨趣，堪嗟無所依，緣熟如影響，壞劫報難移。

這也是講到由貪嗔，然後境界的追逐，最後由心驅使我們去造惡業，那麼一定招感惡果。

第四個「愛染為害本」。愛染也是惑，業繩隨繫縛，煩惱驅使我們去造業，於是業就產生了繫縛我們的力量，受到三途的輪轉而不窮，還因業繩力，上至非想處，下及於三途，往返疾如風，生數復如雨。就是我們在三途裡面的輪迴，像風像雨一樣的快速輪轉，諸趣而循環，無始長如此，無量劫來這樣的生死輪迴。

第二個叫業苦難逃、如影隨形，我們已經造了業，由惑而造了業以後，這個業就像我們的影子一樣，跟著我們的身體跑不掉，你不管躲到海裡面去，鑽到石縫裡面去，躲到天上，你都沒有辦法逃避業的追隨。

經上說： 有一個富翁，他有四個老婆，他要死了，他就想到小老婆年紀最小，死了以後，小老婆跟著我去陰間還可以溫存一下，他就跟小老婆講：「你跟我一起走吧。」小老婆說：「對不起！我還年紀輕，你走了以後，我還要享受人生我就改嫁。」他想：小老婆不答應，就三老婆吧。三老婆跟他說：「你走了，我也自己有自己的出路。」二老婆說：「我們總是夫妻一場，我送你一程，送你到墳上，送你到山上，我回來，我還有自己的事。」他想說：大家都不跟我一起去，我要一個人了。大老婆說：「我跟你去。」

這四個老婆其實是有比喻的。四老婆是我們的金錢、房地產，我們死了以後，名字就歸別人了。三老婆是我們的名譽、學問技術，如風吹落葉散一樣的沒有了。二老婆是我們的親人眷屬，死的時候，哭哭啼啼送我們到墳場。大老婆是我們的業力，永遠跟著我們走。

所以我們要知道，造了業就一定會受業的果報。佛法有一句話叫「眾生畏果，菩薩畏因」，因是什麼？因就是指你在做任何事情的時候，你慎重你的業的形成，所以在一開始的時候，你就對所做的每一件事情很謹慎，我不要造惡業，因為我一旦造了惡業，造了這個因，一定會感果，所以我很慎重，不要去造惡業，就是叫「菩薩畏因」。世間人他沒有這種觀念，他認為做什麼事情都沒有關係，可是苦果來的時候他就怕了，不見棺材不落淚，他怕了。

我們來看這段的引文：

爾時，世尊為婆羅門而作頌曰：若以飲食，衣服臥具，施持戒人，則獲大果報，這是佈施的果報。此為真伴，終始相隨，所至到處，如影隨形。

就講到布施的福報，才是我們生生世世真實的伴侶。像我們剛剛講的大老婆，它是始終跟著我們，生生世世跟著我們的，到哪裡都如影隨形地跟著我們，這個善種為後世糧，福為根基，眾生以安，福為天護，行不危險，生不遭難，死則上天。世間人都是以福報為他生命的依託處，二十一世紀的人是最有福報的，世界太平，科技發達，老百姓非常的富裕，所以我們是最有福報的，這是我們這個時代眾生的共業。

看第二條：善惡隨逐人，譬如影隨形，隨其所趣向，未曾相捨離。

這是講善惡業果是不相捨離的。

第三：

夫人作善惡，行本有所因，彼彼獲其報，終不有毀敗。
夫人作善惡，行本有所因，為善受善報，惡受惡果報。

善惡都有它的果報。

第四條：

夫人修其行，行惡及其善，彼彼自受報，行終不衰耗。
如人尋其行，即受其果報，為善獲其善，作惡受惡報，為惡及其善，隨人之所習，如似種五榖，各獲其果實。

這一段《增一阿含經》講的，舉了一個種豆得豆、種瓜得瓜的比喻。我們知道了如影隨形的果報的招感，對於世間的輪迴要起一個恐怖心。經上講，在《大智度論》裡面，有一段佛就跟阿難說：「你看到印度的五條大河沒有？」他說：「看到了。」祂說：「我們有情眾生在一劫之中做畜牲、做人、被殺、被割戳所流的血，就跟這五條大河一樣的多！」

哇！好可怕。一條河的水有多少啊，嘩啦嘩啦地流，我們在一劫中間做畜牲、做人的時候，被砍頭、被割截身體所流的血就這麼多。你想看看，我們要被殺多少次？流多少血？這還只是做畜牲的，各位想想看，我們要是割一刀都會覺得不得了，不要說你割一刀，你心裡面想刀在你腿上劃一下，你就會覺得發麻是不是？那你想想看，我們做畜牲、做鬼道，那是很可怕的，畜牲有被屠殺的恐懼，鬼道是比較陰暗的，是很多憂愁、惶怖、恐懼的。餓鬼所以叫餓鬼，就是他長期飢餓，他的痛苦我們看不到，可是我們可以想像得到。你看到柬埔寨、到貧窮的國家，那個小孩子一群就跟著你要錢，他的心情就跟餓鬼一樣很可憐。那麼鬼道的眾生、畜生道的眾生還算好，地獄道的眾生天天在刀山、油鍋中間翻滾，那樣子的恐懼是我們沒辦法想像的。

有一段因果報應，講到有一個人，他命終的時候被抓到地獄裡面去，後來一查，抓錯了，閻羅王就把他送回去。送回去之前判官就問他說：「要不要看看地獄，給你見識見識？」他說：「好。」就帶他去到一個地獄門口，地獄門一打開，裡面都是火，砰！迸出來一顆火星就掉在他的腳上，哎呦！他就痛得要命，結果火很大，他受不了，就趕快把門關起來，就看到整個地獄門裡面都是火，看不到裡面什麼東西，後來還陽，醒了以後，看那個腳一個大大的膿瘡，幾個月才好，你看一顆火星幾個月膿瘡才好，你想看看，整個裡面的火不知道要受多少的罪？所以我們不要把色身當作是受樂的工具，要知道五蘊身心其實是苦聚。

我們來看：

破戒之人，天龍鬼神，所共憎厭，惡聲流布，人不憙見，若在眾中，獨無威德，諸善鬼神，不復守護。
臨命終時，心識怖懼，設有微善，悉不憶念，死即隨業受地獄苦，經歷劫數，然後得出，復受惡鬼畜牲之身，如是輪轉，無解脫期。

我們來看第二段：

彼愚癡人行身惡行，行口、意惡行，彼行身惡行，行口、意惡行已，因此緣此，身壞命終，必至惡處，生地獄中；既生彼已，受於苦報，一向不可愛，不可樂，意不可念。

就是造惡業一定會有果報，這個果報是很可怕的。現代人大家沒辦法去想像到，如果有一天我墜落三途後，那是什麼樣的境界？大家不這樣認為，這就很麻煩。

看下面：

菩薩摩訶薩常自思惟，我從往昔無數劫來，為是身心造種種惡，以是因緣流轉生死，在三惡道具受眾苦，遂令我遠三乘正路。菩薩以是惡因緣故，於己身心生大怖畏，捨離眾惡，趣向善道！

所以我們要常常思惟三惡道真正的存在，我有可能會墮落三途，而且長時間的沉淪，起這種恐怖的心，你才會警醒自己不要造惡。

看下面第二章，懺悔的名義。我們先看「釋懺悔名」這個部份，我們先解釋名義。第一段義淨大師從《南海寄歸內法傳》「說己之非，冀令清淨」。就是把自己的過失陳述出來，這樣就可以清淨。這叫發露。後面有很多這種說法。

第二個在道宣律祖《四分律刪補隨機羯磨疏》講「取其義意謂不造新，則此懺謂止斷未來非，悔謂此心於往犯。」道宣律師就是說不要再造惡，對於以往的過失起羞恥心，那麼斷了過去的，也除掉未來的，就不會再績造惡業，所以「由斯善故，已起無緣，當生無績，雙礙緣續，說名行除。」就是已經過去的，跟將要來的，都斷除掉它的生起因緣，叫做「雙礙緣績」。這樣就清淨了我們的身心。就可以來感樂報，差彼苦緣，差就是去除掉苦的緣叫報除，這就叫清淨的懺悔。

我們看智者大師《釋禪波羅蜜》的解說：

「懺名懺謝三寶及一切眾生，悔名慚愧改過求哀。」

「懺」就是對於別人、對於三寶及一切眾生，向他們道歉；「悔名慚愧」，就是對自己所做的感到慚愧，要改過。「我今此罪若得滅者，于將來時，寧失身命，終不更造如斯苦業……生如是心，唯願三寶證明攝受，是名懺悔。」這是第一段。

    第二段：

「復次，懺名外不覆藏，悔則內心克責。懺名知罪為惡，悔則恐受其報…舉要言之，若能知法虛妄，永息惡業，修行善道，是名懺悔。」

就是息惡修善，這是《釋禪波羅蜜》後面這一段話。

下面第四段，舉智者大師《金光明經文句》。這一段話，智者大師用六組來形象化的說明懺悔的精神。

第一個用頭、手、四肢，我們身體的部份表明懺悔的動作：

「懺者首也。悔者伏也。」

伏就是手腳趴下來的意思，也就是我們對於三寶懺悔，用我們身體的行動表明我們內心的慚愧，依順於三寶的教悔，不再造惡業…。

「伏三寶足下，正順道理，不敢作非，故名懺悔」。

這是從我們頭手的肢體來表現的。

第二個黑白，就是善惡法，來說明懺悔二字的意涵。懺就是白法，就是善法；悔就是黑法，就是惡法。那麼黑法須悔而勿作，白法須企而尚之，黑的是惡法，要斷除，善法要隱密，取捨合論叫做懺悔。

第三個就是過去跟未來：

「又懺名修來，悔名改往，往日所作惡不善法，鄙而惡之，故名為悔，往日所棄一切善法，今日已去誓願勤修，故名為懺，棄往求來，故名懺悔。」

這一段是從過去的、未來的善惡業來說明懺悔。就是以前沒有做的善要做，以前做的惡要停止；未來沒有做的善要做，未來做的惡要停止，這就是改往修來，叫棄往求來，叫做懺悔。

第四段是從不隱惡、還有斷相續來講：

「又懺名披陳眾失，發露過咎，不敢隱諱，悔名斷相續心，厭悔捨離，能作所作合棄，故名懺悔。」

這一段是從對於不好的第一個把它發露，就是講出來。「發露」是懺悔中很重要的一個動作，就是承認自己的過失，把它講清楚，向別人宣講。大家會很害怕、害羞、不敢講，可是這樣對我們有幫助，就好像把樹根曝露在太陽底下，就樹就死掉了一，罪樹就死掉了。

接下來，我們做了惡事，會有一些想法，會一直想一直想，如果是善法一直想一直想，當然好，沒有問題，可是惡法一直想一直想，雖然你沒有做，可是你一直在想，會牽引我們造惡業，所以要斷相續心，所以厭悔捨離就叫懺悔。

    第五段：

「懺者名慚，悔者名愧，慚者慚天，愧者愧人，人見其顯，天見其冥，冥細顯麁，麁細皆惡，故言懺悔」。

這是什麼呢？這是對於顯隱粗細的一個表現，對於周遭的人、看得到、知道的人我們慚愧，我們做錯事情了，對於我們不知道的鬼神、佛菩薩，我們看不到，可他們知道很細微，我們對他產生一種慚愧的心。其實慚、愧都是一種羞恥心，都是一種改過的心。慚是很細微的，不容易察覺到的，別人不知道的過失我們感到慚愧；悔是別人知道的，周圍的人了解，我們感到慚愧，這叫做慚愧，叫做人見其顯。周圍的人看到你很明顯、很粗顯的過失，老天爺、鬼神、諸佛菩薩看到，別人看不到，很幽隱的過失，我們都感到很慚愧，要改過，這就叫懺悔，從粗細、顯隱兩個角度來看。

    第六個：

「懺者鑒也，披陳發舒己之三業，不敢隱諱，令他委鑒……」

「委」就是詳細的意思，「鑒」是知道。這就是前面說的發露，我發露自己的過失，向別人說，讓別人都很清楚的知道，我不敢隱瞞一點點。

「悔」就是廢，就是去除斷相續。「內懷鄙恥，悔造眾非」，對於自己的過失內心感到非常責難，覺得這樣不對，不要再做了，就叫慚愧，慚愧是白法。

「又自不作惡，不教他作惡」，所以這是從對於別人感到慚愧，對於自己感到羞恥，這叫懺悔。這一段就是《金光明經》講的六個解釋。

我們把前面幾段懺悔的精神最後做一個總述，就是「四正勤」，四正勤是三十七道品裡的一組，它是對於善跟惡，有已作、未作之間做了個對比，有「已作罪令滅，未作罪令不造，未生善令生，已生善令增長」，所以四正勤還是在善跟惡之間，做一個增長與消除的說明。總而言之就是善惡的調整，我們一個人的造業從哪裡造？從我們的身口造業身口如何動？從我們的思想、知見、心開始動，因為知見思想在我們的心上，所以知見是最重要的，在八正道裡面正見第一，正見就含有智慧的成分，有了佛法的智慧，我們在修學佛法中，首先要確立我們的正見。在世間人就是要確立是非、善惡的標準。

好，我們這節課先講到這個地方。

「懺悔本質，與身口意三業相應，與戒定慧三學相應，普願有情，信受懺悔理論，建立懺悔信心，修集懺悔功德」。