慈悲道場懺法卷第十
菩薩種類略說
整個《梁皇寶懺》，就是一個菩薩的發心，是帶著菩薩精神為貫穿的一部懺儀，整個就是一個菩薩的精神，所以更需要去了解整個菩薩階位、菩薩種類的行為。
一、菩薩行的整體結構：
菩薩行始從發菩提心開始，然後開始實踐菩薩行為。菩薩行的內涵，就是六度波羅蜜，六度波羅蜜實踐圓滿了，就成就了佛的一切智、還有一切種智（無分別智或者後得智）。「無分別智」是性空，是體證性空之智；「後得智」是能夠通達緣起妙有之智。從發菩提心、行六度菩薩行，乃至成就佛智-無分別智或者後得智，這是整個的流程。
「性空之智、無分別智」，能夠清淨遠離一切世間的煩惱、生死苦難、顛倒妄執，因為它是無相空性。緣起妙有之智的「後得智」，能夠現出宇宙一切清淨安樂種種的六塵資具，來利益無量無邊的有情眾生。所以統說無分別智、後得智，就能夠含攝佛的所有智慧。
二、發菩提心的內涵：
主要有兩個，一個就是大悲心，一個就是般若空慧，這是最主要的；再加上對生死的出離心，或者再加上利他的方便。大悲心成就種種的福，般若空慧成就甚深的智慧，所以圓滿了就成為佛－福慧兩足尊，就是由菩提心的大悲心與空慧而來的。
菩提心的大悲心與空慧，落實在具體的菩薩行裡面，就是所謂的「六度」，六度從菩提心的大悲福與般若慧這兩個開展，所以六度的體性本質，也是分成福慧兩個部分：前五度是福，第六度般若是慧；也有第二種說法-前三度是福，後一度是慧，精進跟禪定是福慧兼有。這兩種說法都可以成立，沒有妨礙，可以互相比對。
三、菩薩行的階位：
菩薩行的階位，始從發菩提心。就是《梁皇寶懺》從歸依三寶、斷疑生信以後，開始就發菩提心，然後整篇都是在講菩薩行。從發菩提心開始一直到成就佛道，中間的所有過程都是菩薩行，屬於六度所攝，這裡就講到菩薩有多少種類；一種簡單的分法，就是菩薩分成三個地位，這三種地配五十一位，基本上為佛教各經論所通共，就是這三地：種性地、解行地、淨心地，配所謂五十位菩薩的階位：
（一）種性地：薰習了菩薩的種子。「種性地」可以配上菩薩五十一位的「十信」。
所以雖然種性地乃至解行地的菩薩，不能夠見到空性、尚未證得空性，可是他們也是依託在空性之上，有了這種聞薰的見解而修菩薩行。
《攝大乘論》提到：六度成就了菩薩證得空性的做為因，同時證得了空性；又以見得的空性為因，來成就種種的六度，所以六度又變成了果。所以唯六度是成為登地菩薩的因，也是成為登地菩薩的果。
（二）解行地：聽聞佛法、般若-菩薩的功德，了解菩薩的空性以及種種大悲的行為以後，依據這個道理而去實踐，由解而行、依解而行，叫「解行地」。
解行地就是所謂的「三賢位」，因為解行地分成上、中、下三品，剛好配上三賢位的「十住、十行、十向」：下品配十住，中品配十行，上品配十向。
三賢位的菩薩一般來講，要修一大阿僧衹劫，是很長很長的時間，所以三賢位的菩薩在「十住」的時候，還會有生死惡業牽纏，會有退心、惡業的牽纏，種種的煩惱現行。這些在三賢初的時候還會有，等到慢慢前行貼近十地以後，這些現象就減少，最後清淨，就是能夠淨除一切惡業煩惱。
（三）淨心地：又叫做「勝淨意樂地」。淨心地的菩薩是證得了空性，在唯識的經典裡面叫「見唯識性」，在般若的經典裡面說見到了實相般若、或是見中道、或叫無生法忍，那麼在如來藏思想就是見到了真如、自性。
淨心地就是十地，十地的初地就是歡喜地，進了歡喜地以後就是見了空性，這是修行菩薩一個最大階次的跳躍。
表格 21菩薩行階位簡表
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三種地
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種性地
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解行地
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淨心地／勝淨意樂地
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五十位
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十信
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三賢位
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下品
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十住
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十地
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中品
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十行
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上品
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十向
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四、菩薩七種施：
《大乘阿毗達磨雜集論》裡，講到菩薩有七種施-就是不同層次菩薩的施：
（一）種性施：剛開始發心的布施。像平常所做供養，這就是種性，就是已經有了布施心。
種性施是屬於種性地。
（二）大願施：發願將來要做什麼事情、利益什麼眾生，開始要成就種種的功德。
（三）自行利他施：重點在利他，就是可以為了成就眾生，不尋求回報，種種的所行就是為了要利益眾生，乃至頭目腦髓都布施。
大願施跟自行利他施，是在於解行地。
（四）真實施：就是所謂的三輪體空，沒有被布施的有情、也沒有能夠行施的人、也沒有所布施的東西，這就是見到了空性。
（五）無攝受施：不需儲存、收集資財來布施，無攝受施是已經到了有神通變化的菩薩，就是摩空而施。
（六）隨所應施：像觀世音菩薩一樣尋聲救苦，像地藏王菩薩地獄裡面解救地獄苦難的眾生，這些都是大地菩薩。
（七）廣大施：像普賢行願，無量佛國土供養諸佛菩薩。
從真實施、無攝受施、隨所應施到廣大施，這些都是地上菩薩的功德。
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