《慈悲道場懺法》卷八 -- 總攝讚、出懺文

總攝讚

讚

天龍人主[1]　護世周全[2]　師親恩重莫於先[3]　奉報在心田[4]　衆志虔虔[5]　苦到禮三千[6]

南無不動地菩薩摩訶薩[7]　三稱

出懺文

出懺

讚佛功德第一 [8]

八德池中，[9]湧現千花之妙相；[10]八苦界內，仰投萬德之慈尊。[11]弘宣八音八忍之妙法，[12]普救八寒八熱之嚴刑。[13]大慈慧鑑，[14]憐愍有情，[15]恩沾有漏人天，[16]福利無邊國土，[17]願加哀愍，鑑此勝因。[18]

上來奉爲求懺某等啓建慈悲道場懺法，今當第八卷，披誦已完。

莊嚴道場第二

於其壇內，燈然火樹，[19]果獻新奇。[20]茶烹陽羨先春，[21]供列純陀最後，[22]奉陳大覺金仙，[23]旁設十州三島、[24]往古明王帝主、[25]忠臣烈士仙班，[26]三界十方、四生九有，俱承無遮之法利，[27]盡脫有漏之凡籠，[28]出生殊利。

轉惑業為聖德第三

奉爲求懺某等，懺除罪垢，獲大吉祥。伏願　捨八邪見於有情界內，[29]行八正道於無漏位中。[30]八苦八難之餘殃，仗慈光而頓釋；[31]八時[32]八種之福田，[33]假熏煉以圓融。[34]

回向證明第四

塵塵自在，法法融通，[35]波澄大海，[36]月映千江。[37]

勤續懺悔第五

餘陰未空，同求懺悔！[38]

讚

梁皇懺　八卷功德力　願滅信人/亡人八垢罪　親證菩薩不動地　懺文舉處罪花飛　解了冤　懺了罪　消災增福慧/脫苦生仞利　龍華三會願相逢　彌勒佛前親受記

南無龍華會菩薩摩訶薩　三稱

宣「疏」遶佛舉讚

梁皇懺　八卷已全周　回向四恩並三有　拜懺某等增福壽　願將法水洗愆尤/惟願亡靈往西遊　不動地菩薩惟願哀納受

南無登雲路菩薩摩訶薩　三稱

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[1] 這一首讚把第八卷裡面為十類有情禮佛的要點都收攝起來：前面為龍王第十八，第十七是為聰明正直的護法禮佛、阿修羅、龍王、還有魔王。所以這邊第一句是「天」跟「龍」，就是阿修羅、諸天神、天將，乃至於龍王，還有人王-這邊寫人主。

[2] 天、龍、阿修羅以及善神護法-神龍天神天將以及人王，他們護持世間非常的周密，保護這個世間。

[3] 過來是為父母以及師長禮佛，所以「師親恩重莫於先」。父母親哺育我們的色身肉身，師長出生護佑我們的法身，老師跟父母的恩德，沒有誰比他們再大的，沒有人比父母師長的恩，再重、再超過的。（「先」就是超過）

[4] 我們奉恩報答在心裡面，就是這一種感念之情，深深的在我們心裡面。

[5] 「虔虔」就是誠懇的。我們很誠懇的。

[6] 很辛苦、很恭敬的禮三千佛。

[7] 第八地是不動地。

[8] 出懺入懺一開始「讚佛功德」，就是要告訴我們所有懺悔的力量，最重要就是來自於佛的加持力，讓我們對於佛的功德，有一分無比的崇信崇仰，不斷的加重加深我們對佛功德的認知，加強我們對佛的理解信念。這樣我們懺悔起來的力量，就會貫徹在每一個時刻、每一個動作、每一個心念裡面。

[9] 「八德池」指「八功德水」，是《阿彌陀經》裡講的「池中充滿了八功德水」，就是水具有八種殊特的善法：第一、這個水非常的澄淨清澈，第二、非常的清冷不燥熱，我們洗濯或者飲用，感覺到非常清冷；第三、很甘美很甜美，像蜜糖蜜水一樣；第四、輕軟不澀，第五、滑潤潤澤，第六、安和，第七、喝的時候可以除掉飢渴，第八、長養身心輕安增益健康。

[10] 在清淨的國土、八功德水的池子裡，佛現出千葉蓮華的微妙莊嚴之相，就是佛的相好莊嚴。

[11] 三界充滿生老病死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛這八苦，可是我們一起仰投歸依萬德的佛陀（慈尊就是佛陀）。

[12] 「八音」是講佛的聲音的美好，佛所有的功德都圓滿具備，所以佛的聲音有八音的功德：第一、好音-非常的好聽悅耳，使人心念向善，聽起來心就很善意；第二、柔軟-佛慈悲善良，所以讓人心很柔和很善良，心裡不起惡念；第三、和適-能夠契合萬物的至理；第四、尊慧-讓眾生心開意解；第五、不女-使人歸順，使人敬仰有尊嚴；第六、不誤音-每一個聲音都非常清晰，沒有錯誤；第七、深遠-聲音遍達十方；第八、不竭-聲音永遠不停息、不盡。這是佛的聲音的功德。「八音」是指佛陀所講的聲音本身，指聲音本身的美妙莊嚴功德性。

　「八忍」是屬於聲音裡面所含蘊的法義、所詮釋的真理的智慧，是原音裡面的法義；聲聞的聖者修無我觀-觀苦集滅道的時候，有所謂八忍智，其實忍是一種智慧的別名，所以八忍就是八種將要開悟的苦集滅道的智慧──苦集滅道各有一個智慧，就是四種智慧、四忍，苦集滅道又分成兩段，欲界有四種苦集滅道智慧、色界無色界又有四種，合起來就是八種智慧；苦集滅道四種，每一個苦集滅道又分成欲界一類、跟色界無色一類，就是三界分成二類，所以四種各二類，變成八種就是八忍。

[13] 「八寒八熱之嚴刑」指十六種地獄的名號；地獄裡面有很多嚴酷的刑罰，來救度這些八寒八熱地獄眾生的痛苦。

[14] 佛的慈悲是無緣大慈，是無相無形的，可是他能夠了達一切。

[15] 悲憫有情的這種誠意-在生死裡面。

[16] 「沾」是遍佈在所有。「有漏」是指有煩惱，有煩惱就會掉在生死輪迴裡面；即使人天也是有煩惱的。所以也在生死輪迴裡面。佛的這個恩德遍佈在所有有煩惱的人天道裡面。

[17] 「福」是佛的功德性。佛的功德能夠利益無量無邊國土的眾生。

[18] 「加」是給予。願佛給予你的慈悲憐憫我們，明察我們現在正在拜梁皇的殊勝功德因緣。

[19] 燒得像火把、像樹一樣的燈。

[20] 供養很奇特的珍奇水果。

[21] 還有初春的清茶。

[22] 「純陀」是佛臨入滅最後的供養者-飯菜供奉著純陀的供食。

[23] 「大覺金仙」就是指佛。

[24] 「十州三島」在中國古代神話中，是神仙居住的地方，這個傳說起源於戰國時代，後來被道教所沿用；「三島」是指蓬萊、方丈和瀛洲，三個在渤海中的小島，傳說是神仙所居住的地方。戰國時代的齊威王、齊宣王、燕昭王，都曾經使人入海，在蓬萊、方丈、瀛洲這三個神山，求仙人及不死之藥，所以在中國之後就傳說有所謂三島。「十州」是西漢東方朔所寫的《十洲記》，有十個神仙居住的地方，長滿了靈芝仙草仙藥。中國的神仙居住的地方，叫做旁設十州三島，其實也就是指這些護法天神。

　除了供養佛以外，旁邊還奉列著十州三島。

[25] 還有歷代的帝王。

[26] 「仙班」是他們成仙了。還有一些忠臣烈士。

[27] 「無遮」就是沒有限制財法二施的供養。不只供奉給這些往古明王帝主、忠臣烈士仙班以外，所有十方三界的有情眾生、四生九有，都能夠接受財法二施的供養。

[28] 「脫」是離開。「有漏」是煩惱的侷限。「凡籠」就是牢籠。就是能夠脫離掉三界煩惱的牽絆。

[29] 「八邪見」就是翻八正道-八邪八正是一對。有情中有種種的邪見，所以要把它捨除。

[30] 「行八正道」就能夠進入無漏的聖者位中。

[31] 「八苦」是我們有情生命的八種苦。「八難」是難聞佛法的八個投生的境界。八苦八難的餘殃、這些過失，依靠佛陀的加被而消除。

[32] 「八時」就是六時，印度用八時，佛法用六時，其實就是一天二十四小時。

[33] 「八種福田」：所有一切福報都是因為前世的辛勤耕耘種植而來的，天下沒有不勞而獲的福德、沒有不勞而獲的糧食，什麼東西都需要殷勤的栽種耕耘，所以佛法把福報用「福田」來說明；也就是農夫要有收藏，必須要在春夏勤於播種耕耘，才會有秋冬的收藏。所以世間人要得到殊勝的來世的功德果報，今生就必須要勤苦的在我們的福田裡面下種耕耘。

　福田分成八種：第一個最殊勝的福田就是佛-佛田，在佛的因緣裡面種福田，這是最殊勝的；第二個是聖人；第三個就是僧田，這個僧是指僧伽-指大眾僧；第四個是和尚，是我們剃度的老師、受戒的老師；第五個是闍黎，闍黎是教導我們的老師，平常教我們經典的；第六個是父田；第七個是母田；第八個是病田，又叫悲田，可憐的、生病的、苦難的人，都是屬於悲田，是窮困潦倒、疾苦生病之人。

　我們在禮懺的時候，第一個要歸依佛法僧，要禮敬恭敬父母師長，最後要憐憫苦難的有情，這就是福田。

[34] 「熏煉」就是鍛鍊。不斷的熏習、鍛鍊而圓融。

[35] 每一個法都能夠進入法性，清淨光明，自在無礙。

[36] 像大海的波平靜。

[37] 月映千江一樣，能夠隨方感應。

[38] 「陰」就是五陰──色受想行識。我們解脫以後，就能夠五蘊皆空。「餘陰未空」就是我們的五蘊還沒有完全的空，所以我們要繼續的懺悔。