《慈悲道場懺法》卷七 -- 奉為天道禮佛第十四

［禮佛懺悔序列略述］

　從第十四章以後一直到三十三章，有二十個章節，其實可以總攝成為一個章節，就是禮佛懺悔的部分。從第十四章〈奉為天道禮佛〉以下，一直到阿鼻地獄、刀兵火山地獄、乃至於餓鬼畜生道的眾生，所有一切有情眾生，為他們禮佛懺悔，一直到第九卷才結束，差不多有兩卷多的份量，都是講禮佛懺悔的部分。這一段兩卷左右的禮佛懺悔思想，就是二十個章節，加上前面的七個章節，為所有的有情眾生，歸依佛、歸依法、歸依菩薩、乃至歸依賢聖就是阿羅漢等等，然後請求諸佛菩薩三寶的慈悲力、種種的功德力神通力、救濟眾生的不可思議神力。

　前面所仰仗三寶的力量，是上求佛道，為所借助的他力思想。現在要為從天道以下的六道眾生來禮佛懺悔的，是我們悲憫的對象，「為六道眾生禮佛」是修行的悲心所涉及的對象。

　上面是敬田，下面是悲田，把敬田、悲田，把三寶跟諸天乃至地獄餓鬼畜生以下，一切統合起來，這是一個十法界的序列。十法界裡面所謂的「四聖六凡」，「四聖」就是佛、菩薩、聲聞、緣覺，「六凡」是天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生，《梁皇寶懺》這二十個章節所舖陳開來的有情眾生，基本上是把所有十法界眾生全部網羅。《梁皇寶懺》把十法界的有情納入儀軌操作裡面，就是要讓我們在一念之中，與所有十法界的眾生相感通；能夠救度的是諸佛菩薩三寶的神通智慧慈悲力，所要救度的是六道眾生的冤結業果。佛法功德力的發起，完全是因為菩提心，就是與十法界相應的心念。梁皇法會的原意叫「慈悲道場」，所謂慈悲的本意、慈悲的精義，就在於度化一切有情同成佛道。我們要把對眾生的心念普及到所有一切的眾生，這樣的心量廣大，乃至於所有的眾生，而無眾生相可得。

　

奉為天道禮佛第十四 [1]

這段的「天道」指「護法諸天王」的總名，分為：

一、護法諸天。[2]

二、知恩報恩。

三、成就佛果。

一、護法諸天

今日道場同業大眾！諸天諸仙一切善神，[3]於諸眾生有無量不可思議恩德，願諸眾生長保安樂，[4]慇懃守護，唯善是從。何以知然？佛勑[5]

提頭賴吒四天王：慈心擁護受持經，令聞慈悲名號者，猶如天子法臣護。[6]

　又勑龍王伊鉢羅：[7]慈心擁護受持經，如護眼目愛己子，晝夜六時不遠離。[8]

　又勑閻婆、羅剎子、無數毒龍及龍女：慈心擁護持經者，如愛頂腦不敢觸。[9]

　又勑毗留勒迦王：慈心擁護持經者，如母愛子心無厭，晝夜擁護行住俱。[10]

　又勑難陀、跋難陀、娑伽羅王、優波陀：慈心擁護持經者，恭敬供養接足禮，[11]猶如諸天奉帝釋，[12]亦如孝子敬父母。[13]

　慈悲道場施安樂，教諸眾生結法親。[14]後生佛前入三昧，畢竟當得不退轉。[15]

　若聞諸佛名號者，又聞無邊觀世音，銷除三障無諸惡，五眼具足成菩提。[16]

　諸天神王念一切，恆加勸獎助威神。[17]

二、知恩報恩

今日道場同業大眾！諸天神王有如此恩德覆護眾生，而諸眾生未曾發心念報恩德。古人尚能感一餐之惠，遂捨命亡身；而況諸天善神、八部神將，將於諸眾生有此恩德？此恩此德，功無邊際。我等今日懺悔發心，皆是天王密加神力，獎助行人，使心成就；若不加助，如是等心，早應退沒。[18]所以菩薩摩訶薩，每歎善知識者是大因緣，能令我等登踐道場；[19]若無善知識，云何令我得見諸佛？[20]投身不足報洪慈，殞命不足報深澤。[21]菩薩摩訶薩尚致此言，況降斯以下而無報答？大眾今日既未能投骸殞命，則應且行勤勞，亦是報恩之漸。[22]相與各宜增到運心，[23]知恩報恩，不可隨流，[24]自反無方；[25]如前自慶，重遇為難，難得今果，復欲何待？[26]失此一會，知更何趣！？[27]唯當勇猛，忘身為物。[28]事成有敗，如春有冬，時不待人，命焉得久？[29]念此一別，相見未期，[30]各自努力，等一痛切，五體投地，奉為十方盡虛空界一切天主、一切諸天各及眷屬，歸命敬禮世間大慈悲父！

南無彌勒佛　

南無釋迦牟尼佛　

南無善逝月佛　

南無梵自在王佛　

南無師子月佛　

南無福威德佛　

南無正生佛　

南無無勝佛　

南無日觀佛　

南無寶名佛　

南無大精進佛　

南無山光王佛　

南無施明佛　

南無電德佛　

南無德聚王佛　

南無供養名佛　

南無法讚佛　

南無寶語佛　

南無救命佛　

南無善戒佛　

南無善眾佛　

南無定意佛　

南無喜勝王佛　

南無師子光佛　

南無破有闇佛　

南無照明佛　

南無上名佛

南無無邊身菩薩　

南無觀世音菩薩

三、成就佛果 [31]

又復歸命如是十方盡虛空界一切三寶！願以慈悲力，同加攝受。願十方盡空法界一切天主、一切諸天各及眷屬，平等空慧，恆得現前；[32]智力方便，開無漏道；[33]十地行願，各得増明；[34]六度修心，[35]四等廣被；[36]行菩薩道，入佛行處；[37]四弘誓願，不捨衆生；辯才不斷，樂説無窮；[38]善權接化，利益四生；[39]倶登法雲，證常住果。

◎ 梁皇寶懺慈悲道場懺法

---

[1] 在《梁皇寶懺》「為六道眾生禮佛」第一位是為「諸天」禮佛（在十四章），「諸仙」放在第十五章，其用意是因為諸天是統攝了梵天、帝釋天、龍天、修羅天還有包括仙人，這個是護法天王神王的階位，後面還有諸仙、諸天王、諸龍王、諸阿修羅王，就是它統攝了一切的天王、仙王、阿修羅王、龍王、各種主善罰惡的神明神王，這一些王有護法衛教功能的，就放在第十四章，就是所謂的「為諸天禮佛」，其實是為了護法諸天王而禮佛的。所以第十四章是護法諸天的總章，之下才是仙人第十五、梵王帝釋天第十六。

[2] 護法諸天分成護持整個佛教跟護持伽藍兩大類，護持佛教跟護持寺院道場，雖然有大小天王跟神龍伽藍護法的不同，但都屬於護教衛法，為『水陸法會』所云的「上堂」。「下堂」也有諸天、也有各神明，可是他們沒有護法，所以在下堂，差別在這個地方。所以『水陸法會』是根據護法與否，來分上堂下堂。在《梁皇寶懺》也有這麼一個意涵，但不是那麼清楚，所以把護法諸天放在前面──「總說護法」，這裡面包括了天仙、龍王、修羅王乃至鬼神全部都有。

[3] 這個神就包含了鬼神、神明、龍王、修羅王等。

[4] 除了衛護佛教以外，也包含了一些衛護有情、保佑眾生的善神。

[5] 「佛敕」就是命令。

[6] 「提頭賴吒」是東方持國天王。「提頭賴吒四天王」就包含南西北方的四天王，要慈心擁護受持經的行者，讓聽到這個慈悲道場名號的人，就好像四天王來擁護天子。

[7] 「伊缽羅」本來是一種樹葉，有臭氣。伊缽羅龍王在迦葉佛法中出家修行做比丘，對三藏很了解而且又有禪定。有一天在伊缽羅樹下經行時，不注意被樹枝打在頭上，就起瞋恨心；又走，又被打到，就把樹枝折斷。但比丘不可以隨便折樹枝的，因此他心裡想：「迦葉佛為什麼不准我們折這個樹？害得我頭被打到！」因為心裡面起大瞋恨心，而毀犯了小小戒；雖然是小小戒，可是起了大瞋恨心，所以墮落在龍，頭上長出這個樹。後來在釋迦牟尼佛時做龍王，因為往昔修行的善根，所以也來親近擁護釋迦牟尼佛，向釋迦牟尼佛頂禮恭敬。

[8] 龍王伊缽羅受佛的教誨，慈心擁護受持經，好像護自己的眼睛，愛自己的兒子一樣的，晝夜六時不遠離。

[9] 這個閻婆叫做雙羅剎，羅剎是一種鬼。還有羅剎的子、還有無數毒龍及龍女，都也是來護持讀經的行者，像愛頭惱一樣的不敢去碰他。

[10] 「毘留勒迦王」的「留」，有時譯成樓房的樓──毘留或毘樓都可以。毘樓勒迦王也是四天王之一，是南方的增長天王，不論是白天晚上、不管是走著坐著，都擁護受持讀經的行者。

[11] 這是四個龍王──「難陀、跋難陀」是兄弟，跋難陀叫大喜龍王，難陀叫喜龍王，這兩個龍王守護印度恆河這一塊土地，風調雨順四時安樂，所以老百姓非常恭敬這兩個龍王。「娑伽羅龍王」就是大海龍王（水中就有龍，有的是大湖、大河，有的大海裡面），娑伽羅龍王就是大海龍王，中國人講東海龍王，因為中國靠東海。「優波陀」叫青蓮花龍王，在《法華經》〈序品〉裡面，講到八龍王來聽佛講法華經，就屬於這裡幾個龍王。他們都很慈心的擁護受持佛法的人，對讀誦經典的行者，非常的恭敬供養來頂禮他們。

[12] 好像諸天恭敬帝釋天王一樣。

[13] 也像孝順的兒子恭敬父母一樣。四大天王、八大龍王還有很多的羅剎鬼，都來恭敬誦持經典者，像兒子一樣恭敬父母親。

[14] 慈悲道場梁皇寶懺，能夠給予眾生以安樂。教令眾生互相結為佛法的親人眷屬。

[15] 後世得生佛前，入於禪定，究竟不退轉，成就佛道。

[16] 諸佛名號──七佛、十方佛、百七十佛、三十五佛、五十三佛、千佛名號，還有十二菩薩、觀世音、無邊身菩薩名號。親聞這些諸佛以及菩薩名號，能夠消除三障，把煩惱障業障報障消掉，就能夠證得三昧。肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼五眼具足，能夠見到真理，見到一切的境界，成佛菩提。

[17] 「恆加」是永遠的給予加持、給予勸獎，就是鼓勵、給他讚美、給他保佑。「助威神」是幫助他有力量，給他力量去成就他的事情。

　慈悲道場懺法能夠讓眾生有這麼大的利益，所以所有的諸天神王憫念一切眾生，乃至於衛護保佑一切受持慈悲道場的有情。所以這邊第一個就講到──諸天神王來守護我們大眾。

[18] 我們現在來拜梁皇，發懺悔心、發菩提心來禮佛，不全是我們的功勞，是天王給我們幫助、給我們神力，使我們的心能夠不退轉，不受到外在因緣煩惱的災難。假設天王沒有秘密保佑加持助力，我們這些小小的善行，可能早早就退沒消失。所以不要以為拜梁皇都是我們自己的力量，這些天王護衛之功，也不可以抹煞。

[19] 所以菩薩常常讚嘆說，善知識者是非常重要的因緣，能夠讓我們大眾進入這個慈悲道場修行的行列裡面。

[20] 假設沒有善知識的引導保護，怎麼能使我們親近三寶聽聞佛法呢？

[21] 所以我們投身殞命，不能夠報答深恩大慈。這就講到我們今天能夠修行梁皇寶懺，也要感恩於護法諸天的加持護佑，冥冥之中有很多天王都給我們加持，我們要去感念。

[22] 「漸」是報一點點少少的恩，報一部分，不能夠全部。

　我們既然了解了護法諸天對我們有這麼多的恩德，護念加持我們能夠修學佛法，不應該再等待，現在就做點回報。大眾感念諸天的護念保佑，使我們沒有災難，一切順心如意；雖不能夠投身殞命捨身回報諸天神王龍王，也應該盡我們的心力，努力奉獻一點點，也算是報一點點恩吧！

[23] 「增到」是往前努力。「運心」是把心提起來。大家一起共同的往前努力，把心提起來。

[24] 不可隨著無知的人的看法。

[25] 「反」是反省思惟。「無方」就是沒有正確的方向。自己沒有確定的方向去掌握，沒有正確的思惟。

[26] 就像前面我們自慶，很難得有這樣的善緣。遇到佛法很難，得到現在的果報也很難。這樣好的梁皇寶懺的因緣，以後要再碰到很難說，所以現在就把握時機。現有的時節因緣非常難得，你還要等什麼呢？不要再等了，好好努力吧！

[27] 離開了現在這個法會，你知道你又要去哪裡嗎？「今果」是指現前就有這樣一個好的法會，就在現前，你還要等什麼呢？如果錯過了這個梁皇法會的善緣，不知道要流落在什麼地方？

[28] 忘掉身體的疲憊，為他人努力這個法會。

[29] 事情成就了、生起來，也會落下去，就像花開花謝、樓起樓塌，生必有死。不要以為事情永遠都會在這邊等你。時間不等人、機會不等人、法會不會等你。

[30] 想到我們這個法會一旦結束大家分開以後，什麼時候再舉行法會再見面是不知道的。

[31] 祈願護法諸天神王，也能行菩薩道，最後同登正覺。前面四節先為他們禮佛，最後祈願他能夠行菩薩道，證佛果。

[32] 平等的智慧永遠現在前面。

[33] 然後方便智開展無漏道。

[34] 十地的行願能夠增明，更加的明白遍行。

[35] 以六波羅蜜來修心。

[36] 「四等」就是四無量心，廣被一切有情。

[37] 行菩薩道，然後入佛的境界。

[38] 辯才利益無量，樂說無量。

[39] 善巧的教化有情。