要出離三界生死煩惱，很重要也是必要的，就是「發出離心」！而要發出離心，有一個很重要的，就是「離眷屬心」。什麼叫「眷屬」？眷屬之間是以「情」來成立的，如：父子之情、兄弟之情、夫婦之情、朋友之情、長幼君臣之情等。
「情」是什麼？是人與人之間的「好感」，不止只有關係，沒有好感就沒有情，有好感才有情的產生。有一句話叫做「日久生情」，不只是形容男女之間的愛情，所有的情都是因為時間所累積的善意而成，尤其是指彼此之間沒有血緣關係的。
另外有一句話叫做「一見鍾情」，這並非是突來的緣分，而是宿世就有的好感，是前世累積建立的情感。在前世就是好朋友、眷屬，前世就有情，此生有緣再相見，因此一見就鍾情──對彼此就有好感，喜歡彼此相處在一起的感覺。
情從哪裡來？就從「想」中間生的。因為一直想、一直想，想對方有多好多好，想出了好感，就很有感情了，情就是從想中間生的，產生了好感，因此有情的產生。
「好感」就是善意的想法，就在內心裡面產生好的影像，例如別人給予安慰、常常送你一點東西，或者他的才華、容貌、言語各方面，讓人產生點好感，總合加起來，就會對這個人產生一種情感。
而這種情感，有各種關係，可能是父子、兄弟姊妹、夫婦、朋友、部屬跟長官之間的關係，這都屬於眷屬；眷屬在一塊就會很高興，大家因為好感才會變成眷屬，不好就變成冤仇，仇家就不是眷屬了，所以是眷屬就會很快樂。
但是，這樣的眷屬情感，對於想出離生死輪迴之苦，是非常不妙的！之前曾經分享過一篇「20080113-恩愛夫妻 竟是失散龍鳳胎」，強調修行人要離眷屬心。舉了一個實際的例子，希望大家能警醒眷屬心的影響。對於此生能成為親人，一定是相當有緣，所以我們一定要尊重愛惜，這也是倫理。但是也要看清楚真相，不要再生執著愛染，否則生生世世輪迴幾時休？今世你是我先生、下輩子我成為你女兒，下下輩子變成你媽媽…....更慘的有可能是變成桌上的一道菜！
一次，一個有錢人家的兒子娶媳婦，便請志公和尚去念經。他一踏進門口，便歎息道：
「古古怪，怪怪古，孫子娶祖母。
豬羊炕上坐，六親鍋裡煮。
女食母之肉，子打父皮鼓。
眾人來賀喜，我說真是苦！」
原來，這個兒子出生後他的祖母非常疼愛他，總怕他的父母照顧不好他。在他一歲多這位祖母就去世了，在臨終時，她拖著孫兒的手，心裡很捨不得。她說：「你們都成家立業，惟獨我這個小孫兒，沒有人照顧。唉！怎麼辦呢？」說完便帶著這個牽掛去世了。因為這一念牽掛，結果促成了這位祖母來世和孫子的姻緣。祖母死後神識便托生到鄰村成為一個女孩，女孩長大後成了孫子的媳婦。所以說「孫子娶祖母」。
志公和尚往炕上一看，原來，炕上坐的六親眷屬都是從前這家養的豬呀羊呀，後來被宰了吃肉了，現在都投生為人回來做了他家的親戚，所以便說「豬羊炕上坐」！志公和尚往菜鍋裡一看，以前專吃豬羊的六親眷屬，現在反而投生為豬羊回來受人烹割，在鍋子裡還債，因此便說「六親鍋裡煮」。
在外面，一個女孩子正在吃豬蹄子，吃得津津有味，這只豬原來是她前世的母親，所以說「女吃母之肉」。
志公和尚再看看那些奏音樂的，打鑼鼓、吹喇叭、吹笛子，好不熱鬧！有個人用力地打鼓，鼓是驢皮造的，而這驢竟然是他前世的父親啊！所以說「子打父皮鼓」。
於是，「眾人來賀喜」，大家都以為這是喜慶之日，但志公和尚卻歎息：「我說真是苦！」
這就是我們對於生死的無明。如果能真正體會生死輪迴的苦，就不會在世間相上的愛起貪執。因為起了貪執也沒有用，只是徒增痛苦，也幫不了親人，無法利益他離苦得樂。因此，徒以愛戀不捨的思念，只是增加彼此的生死煩惱。要如何報答親恩？如何利益與我們有緣的親人？有謂「親若離塵垢，子道方成就！」就讓無謂的思念到此為止吧！
一切眾生，都必須面對生死，有生就一定會有死。此生雖有緣成為親人，但在生命結束之後，卻是會因為個人的因緣，要各走各的路（業力牽引或願力成就）。因此不是你先走，就是我先離開，絕對不會永遠在一起。我們應珍惜緣分，善待一切有緣相聚之人，但也不要再引伸後續生死輪迴之因（譬如說下輩子還要在一起，誰知道會用什麼方式在一起，誰知道下輩子會是什麼？）
彼此尊重包容，圓滿此生相聚的緣分，並願與大家同成清淨道友，一起聞法修行，出離三界生死火宅之獄，這才是無私的愛，也是對彼此最好的祝福。
出離心是修行的基礎，也一定要有出離心才能真正脫離三界輪迴之苦，離眷屬心才能對眾生有平等的慈悲，進而能行無所著的菩薩道，真正利益一切眾生。
廣欽老和尚說過，只要貪著世間任何事物，乃至於一根草，就無法出離生死輪迴。生死太苦，不可不慎之！若能看清生命實相，就不會再攀緣，妄造生死輪迴之因。
[1][1] （418～514）南朝僧。又作寶志、保志、保誌。世稱寶公、誌公和尚，金城（陝西南鄭，或江蘇句容）人，俗姓朱。年少出家。師事道林寺僧儉，修習禪業。劉宋泰始年間（466～471）， 往來於都邑，居無定所，時或賦詩，其言每似讖記，四民遂爭就問福禍。齊武帝以其惑眾，投之於獄。然日日見師遊行於市里，若往獄中檢視，卻見師猶在獄中。帝 聞之，乃迎入華林園供養，禁其出入。而師不為所拘，仍常遊訪龍光、罽賓、興皇、淨名等諸寺。至梁武帝建國，始解其禁。師每與帝長談，所言皆經論義。
師 於天監十三年十二月示寂，世壽九十六。敕葬鍾山獨龍阜，於墓側立開善寺。諡號廣濟大師。後代續有追贈，如妙覺大師、道林真覺菩薩、道林真覺大師、慈應惠感 大師、普濟聖師菩薩、一際真密禪師等號。師嘗為學者述文字釋訓三十卷、十四科頌十四首、十二時頌十二首、大乘讚十首等。佛祖歷代通載稱其旨與宗門冥合。 〔梁高僧傳卷十、佛祖統紀卷三十六、卷三十七、佛祖歷代通載卷十、寶華山志卷七誌公法師墓誌銘、神僧傳卷四〕
師 於天監十三年十二月示寂，世壽九十六。敕葬鍾山獨龍阜，於墓側立開善寺。諡號廣濟大師。後代續有追贈，如妙覺大師、道林真覺菩薩、道林真覺大師、慈應惠感 大師、普濟聖師菩薩、一際真密禪師等號。師嘗為學者述文字釋訓三十卷、十四科頌十四首、十二時頌十二首、大乘讚十首等。佛祖歷代通載稱其旨與宗門冥合。 〔梁高僧傳卷十、佛祖統紀卷三十六、卷三十七、佛祖歷代通載卷十、寶華山志卷七誌公法師墓誌銘、神僧傳卷四〕
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