《慈悲道場懺法》卷二 -- 花奉獻與入懺文

讚 [1]

花奉獻　文殊共普賢　牡丹芍藥真堪羡[2]　百花獻納黃金殿[3]　花開花謝綻金蓮　青衣童子　持花親睹慈尊面。

南無普供養菩薩摩訶薩　三稱

＜入懺文＞[4]

一、讚佛的功德 [5]

　佛證得人法兩空

恭聞　欲得人法之兩空，[6]須證二嚴之極果；[7]既明真俗之二諦，[8]必了生死之妄緣。[9]

　讚佛的功德（從外在的隨從而顯發）[10]

龍神八部以參隨，[11]幽顯靈聰而密祐。[12]

　讚佛的相好

胸藏題於卍字，[13]足輪印於千花。[14]

　讚佛德難以思量

惟佛德以難思，欲讚揚而莫極。[15]不違本誓，[16]普利有情。[17]高敷百寶之蓮臺，鑒此二時之佛事。[18]

二、莊嚴道場 [19]

今辰求懺某等，[20]啟建慈悲道場懺法，[21]今當第二卷入壇緣起。[22]我諸眾等，雪清三業，[23]冰潔六根，[24]焚兜樓婆，[25]散芬陀利，[26]延奉十方之至聖，[27]稱讚諸佛之洪名。[28]灑滴滴之甘泉，蕩般般之罪垢。[29]

三、懺悔往昔的惡業 [30]

切念求懺某等，遠從曠劫，近至今生，[31]二障縈纏，[32]續諸生死；[33]二空未悟，[34]勃起愛憎。[35]隨邪見之二邊，[36]循苦樂之兩道。[37]無明頓起，淫殺盜妄而念念遷流；煩惱日增，身口意業而重重造罪。[38]況升沈之交報，似汲井輪；[39]唯業果以昭然，如惡叉聚。[40]

四、虔誠懺悔 [41]

匪假懇修於懺法，何由免離於愆尤？[42]由是意起虔誠，心懷慚愧，[43]以介現前之景福，[44]永為滅罪之良規。[45]

五、祈請加被 [46]

我願如斯，佛必哀憐！[47]仰叩洪慈，冥熏加被！[48]

佛面猶如淨滿月。亦如千日放光明。

圓光普照於十方。喜捨慈悲皆具足。

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[1] 第二卷是供養花，所以整首讚裡，都是談到花的典故。
在佛教很多儀式裡，尤其是大型的儀式，會有一個所謂的獻供。某些長老的告別式，也有傳供。所供養的，不外是「香、花、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣」這十種。一般法會每天中午，也要獻大供。
其實在法會的儀式裡，不論是大供、傳供、獻供，還有香讚，其實它的意涵都是供養，也就是布施。
佛是福慧兩足尊，佛怎麼成就福慧兩足尊？就是財布施、法布施。因為有財布施、法布施的因，所以成就了福慧兩種莊嚴圓滿的果報。所以修行佛道的兩個根源──「福、慧」，就要假藉供養。《梁皇寶懺》每一卷一開始，十卷就分成十首供養讚，其意涵就是要圓滿福慧二嚴。
在『普賢十大願王』裡面，要廣修供養，就是從圓滿福慧二嚴。所以一開始有個供養讚，其精神就在於此。

[2] 牡丹、芍藥，都是中國人很喜歡的富貴花。

[3] 「百花」就是很多很多的花。

[4] 入懺觀文的功能，讓我們在還沒有正式進入懺文之前，透過唱誦的過程，思惟隨著入懺文，而進入到懺悔的心境裡，跟懺文相應的境界，幫助我們進入懺悔的情境當中。
這是第二卷，所以它的法數、佛法的名相都是用「二」，名相上都帶有「二」字。

[5] 讚佛功德一方面是產生恭敬虔誠，一方面也是祈請諸佛菩薩，不違本願慈悲攝受。對於佛陀神通願力的廣大、不可思議的神變之力，內心起仰慕的心情；對於三寶佛菩薩的功德威神，產生一種信仰、渴望、依靠，重點是產生信心，這樣在懺悔的時候，才能夠有虔誠恭敬之意。

[6] 「人」指「人我空」，是羅漢二乘證得的；「法」指「法我空」，是佛菩薩所證得的。佛法就是這兩空。

[7] 「二嚴」指福慧二種莊嚴。莊嚴是從福德智慧而來，所以說莊嚴佛國土。要證德人法兩空，必須從證得福慧的果報而來。

[8] 「諦」是真實──宇宙間的真實，在佛法裡面就是「二諦」──真諦跟俗諦，叫真俗二諦；「真」講空性，「俗」講緣起。

[9] 要了解、了悟、了脫生死的妄緣。我們今天所以輪迴生死，是因為有種種業緣的牽纏；究竟而言，這些業緣都是虛妄而有，如果我們了達以後，這個妄緣本不生。所以了真俗二諦，必了生死之妄緣。

[10] 福報從利益廣大的眾生而來。

[11] 「參隨」就是跟隨。成佛以後，就有很多天龍護法擁護。

[12] 「幽」是看不到，「顯」是看得到。「靈聰」就是神明，就是鬼神。「而密祐」是默默跟在後面保護。

[13] 「卍字」有左旋跟右旋的差別，書上這個是左旋。「卍字」其實是印度的一種標誌，翻譯的名稱叫「吉祥海雲」，這個標誌在印度教或耆那教也都有，是一種毛髮旋轉的莊嚴相貌，後來就變成-佛的三十二相之一。
關於右旋還是左旋，在中國的經典裡面兩種都有：元、明、清的藏經是左旋，就是我們現在看到的；高麗藏、還有日本大正藏是右旋。所以左旋、右旋，隨大家的看法，不在這個主題上面多著墨。

[14] 「足輪」是佛的腳底有輪相，有一千條。

[15] 佛德難以思量、難思議、不可思議。思是心思，議是口說──心難以去想像，口難以去描述，就是不可心想、不可言說。

[16] 不違背他的本願。「本誓」就是本願，誓有一種約盟、約定的含意，願是自己甘願的想法，其實誓就是願，不過有一點點差別。

[17] 利益無邊的有情。

[18] 坐在莊嚴的蓮台上面，能夠不動本座，而了知我們現在在這邊禮懺。

[19] 把外在的環境清淨莊嚴（莊嚴道場），要佈置鮮花、水果、佛像、燈燭、打掃場地……種種的莊嚴具；除了外在環境的莊嚴，也要莊嚴我們的身心，所以我們的心要清淨恭敬，要端肅我們的身心，淨潔我們的衣容等等。這是第二莊嚴道場，兼帶淨潔我們的身心。

[20] 今天來求懺悔的眾等。

[21] 一起建立這個慈悲道場。「道場」就是修道之處。

[22] 要第二卷開始了。

[23] 「雪」就是潔白，雪很淨潔，心「清」淨。「三業」就是身口意三業。

[24] 用雪用冰的清淨潔白──來說明三業跟六根：眼、耳、鼻、舌、身、意的淨潔。

[25] 「兜樓婆」是一種香草，等於是燒香。

[26] 「芬陀利」是一種蓮花。

[27] 「延奉」就是邀請，「至聖」就是諸佛菩薩──邀請十方的諸佛菩薩。

[28] 我們內心邀請，然後口述讚美。

[29] 「蕩」是洗滌我們層層的罪垢──能夠灑下甘露水洗滌。

[30] 很多人就以為，以前沒有什麼惡業，所以不需要懺悔──其實惡業是無量無邊的，所以我們要陳述我們往昔的惡業。

[31] 「遠」是很久很久、多生多劫以前，「曠劫」是很長的時間。我們思惟，切念、自己反省，從無始以來，乃至到今生。

[32] 「二障」是煩惱障（貪瞋癡慢疑）、所知障（錯誤的知見）。有的人貪欲心很重、嫉妒心很重、瞋恨心很重、驕慢心很重，可是他的知見很正確，相信有三寶、相信有因果等等，但煩惱障重；有的人是所知障重。「縈纏」就是牽纏。二障牽扯著我們，障礙我們聖道的開展，因為有這兩種煩惱，因此智慧被矇蔽不能生起。

[33] 因為有障、沒有智慧，所以生死輪迴相續。

[34] 人空、法空，不了知、不了悟。

[35] 所以就執著實有眾生、實有我人生命，於是對於人我的差別，就起了貪愛跟憎恨。

[36] 跟隨著邪見。「二邊」就是常見跟斷見。

[37] 不是著苦，就是掉入享樂裡面。

[38] 「無明頓起」跟「煩惱日增」都是「惑」，因為有惑，所以起造惡業。「無明頓起」跟「煩惱日增」是因，「淫殺盜妄而念念遷流」跟「身口意業而重重造罪」是果。

[39] 「升」是指在三善道──人、天、修羅，「沈」是三惡道──地獄、餓鬼、畜生。有情眾生就是在三惡道跟三善道之間，一下子上、一下子下，「似汲井輪」，就好像水井有個輪子，丟下去、拉上來，水桶上上下下一樣。

[40] 業果很清楚，像很多很多惡叉（惡叉就是惡鬼）。

[41] 知道我們往昔的惡習，包括惑業苦三種，了解我們每一個人在往昔造了很多惡業以後，就虔誠禮敬懺悔。

[42] 「匪假」，不假藉；「懇脩」，誠懇真誠的修行於懺法。「何由」，怎麼能夠離開這個愆尤（「愆尤」是惑業苦）。要離開這些惡業果報，一定要假藉懺悔。

[43] 所以我們了解到，一定要虔誠懺悔，要起慚愧心來懺悔，才能夠免除我們往昔無量無邊的業習。「惑、業、苦」，業就是業，習就是惑。我們起虔誠懺悔，心懷慚愧。

[44] 「介」是呈現、招感，「景」是大、多。能夠招感、呈現今生美好的廣大福報。

[45] 「良規」就是好的力量、好的方式。不但今生能夠得到福報，而且能夠永遠消滅以前的惡業。

[46] 最後請佛加被──懺悔以後，還必須要再請佛加被，給我證明。

[47] 我希望是這樣子，佛一定會憐憫我。

[48] 「洪」是大，「洪慈」是佛的大慈悲。「叩」是請求。我向佛請求佛的慈悲來加被我，佛在冥冥當中，一定會給我加被的！