《慈悲道場懺法》卷一 -- 斷疑第二（一）不了本行，疑惑亂起

斷疑第二[1]

筆記整理

　斷疑：「疑」指疑心、猶豫不定，懷疑是對事情的真相沒有辦法做正確的決斷，是很多煩惱中的一種。煩惱裡有五種最重的煩惱──貪、瞋、痴、慢、疑，因為內心裡面有疑，對於正確之路正法懷疑，這是一個非常大的賊，對我們修行會造成非常大的傷害。

　疑的反面就是信心，信為道源功德母，對於佛法正知見要有一種絕對正確的信心。因此斷疑以後，對於所修行的能夠堅定不移的實踐，就產生了信心的力量。

　智者大師在《釋禪波羅密》講到，修行有三種疑最可怕：疑師、疑法（對於正確的佛法不可以懷疑，最基本的就是三世因果的道理要堅信不移，梁皇寶懺強調的就是三世因果的道理）、疑自（懷疑自己有沒有能力修行）。

　像修持《梁皇寶懺》，聽一次拜一次，就有一次的功德；聽十次拜十次，就有十次的功德，每一次都有功德，這是功不唐捐，這就是信心，就是不疑自、不疑師也不疑佛法。我們所修持的《梁皇寶懺》，真真實實能夠讓惡業消除。

斷疑分成四小科

　第一科：不了本行，疑惑亂起（有五小節）[2]──對三件事情疑惑：[3]

　　一、行善得惡報：懷疑行善為什麼得惡報？

　　二、認為世間五欲是安樂的：舉出世間為什麼不是安樂的。

　　三、認為出世的精進是辛苦的：修行解脫要費很多勞苦的心，為何要如此辛苦的原因。

　第二科：疑惑深重難去，須要努力精進：如果不精進修行，一生過一生的話，要等到什麼時候？阿羅漢還有疑心這個習氣，何況我們凡夫？應該要努力修行，才能夠克服這個疑

　第三科：于他善法，莫生留難：要相信如果對於善法去障礙別人的話，一定會產生惡果報，所以勸我們對別人修行善法，不要去障礙

　第四科：宿世阻人善業，急於懺悔洗淨：反省自己沒有福報，修行又很辛苦，種種障礙不得順心，不得自在的用功，表示我們前世對別人有障礙，今生自己才會有障礙。相信三世因果以後，想今生自己很多的不如意、很多的苦難、種種的障礙，就甘心真誠的接受，因為自己前世造的惡業，所以要很真誠的懺悔

第一科：不了本行，疑惑亂起

　一、不知因果，所以會有疑惑 [4]

今日道場同業大眾，一心諦聽！夫因果影響，[5]感應相生，[6]必然之道，[7]理無差舛。[8]而諸眾生，業行不純，[9]善惡迭用。[10]以業不純，[11]所以報有精麤，[12]或貴或賤，或善或惡，其事匪一，[13]參差萬品。[14]既有參差，不了本行，[15]以不了故，疑惑亂起。[16]

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[1] 斷疑：截斷疑根。

[2] 第一小節跟第五小節，都提出來「不知因果，所以會有疑惑」，如不遇善知識解釋三世因果的問題，就會永遠的解不開。頭尾都呼應了不知道三世因果的問題，中間三小節講到哪些因果讓我們錯亂。

[3] 對這三件事情，若不從三世因果的角度去觀察，只從現世的立場去看現前的這一世，短時間去看它的因果關係，就會錯誤判斷，這是這小節的核心思想。

[4] 若不從三世因果的角度看的話，就沒有辦法看清楚，所以產生了疑惑。

[5] 影響：就是感應的意思。「影響」就是一個跟隨著一個東西，就像是只要有東西就一定會有影子（影），拍手就一定有迴響（響）。

[6] 「感」是主動的，「應」就是回應，它是兩個一起相生的。因跟果──有因就一定有果，叫感應相生，是必然之理。

[7] 沒有錯誤，絕對正確。

[8] 差舛：錯誤。

[9] 可是眾生所做的身口意三業業行（所做的事），不是純粹的善，也不是純粹的惡（不純）。

[10] 善惡交雜在一起。

[11] 因為有時候做善，又有時候做惡。

[12] 所以得到的果報有的時候好（精），有的時候不好（粗糙）。

[13] 匪一：不是很明確的一個，不是單純的關係。所得的果報，不是尺量得清楚的。

[14] 「參」就是混雜，參差混雜很多很多的情況。「萬品」就很多的複雜因素。

[15] 「本行」，就是三世因果的根源，就是前世的問題，以前的所作所為：世間人為什麼會起疑惑，因為看到世間的因果不對稱、不對應（例如做善事沒有得到善報反而得惡報，做惡事沒有得到惡報反而得善報），可是一個人的三世因果，不是只有現報，還有多生前種到今生結果、今生種多生以後結果。

[16] 因為前世有造善也有造惡，而且不只是一世、兩世，是很多世又糾纏在一起，今生的報應就是很複雜的果報，夾雜了前一世、前二世、前三世、前五世的報應，有很多複雜的因素，所以看不出來。如果不去詳細的推究眾生前世所行的善惡因果，我們就會起疑惑。